Excellente question mais qui appelle des réponses nuancées.


1/ Notre Seigneur déclare à Pilate qui lui demande s'il est le roi des Juifs: "Tu le dis... Mon royaume n'est pas de ce monde. Si mon royaume était de ce monde , mes gens auraient combattu... (dans saint Jean)". Il semble que la royauté du Christ soit une royauté spirituelle.

2/ Le Dieu des Juifs déclare à Samuel à propos de son peuple qui a demandé d'avoir un roi comme les autre peuples:" Ce n'est pas toi qu'ils ont rejeté, mais moi, afin que je ne règne pas sur eux (I, Samuel,7)". Dieu (Deus Dominus) se proclame roi du peuple élu et ne leur accorde un roi que pour les punir de leur révolte. Le premier livre des Rois (dans la Vulgate) sera très commenté, repris abondamment par les auteurs du Haut Moyen Age qui attribuent au Père et au Fils des pouvoirs différents: le Père serait à l'origine du pouvoir des rois, et le Fils à l'origine du pouvoir des évêques; analogie de proportionnalité tirée d'Hugues de Fleury (début du XII e siècle).

La perspective est donc différente de l'Ancien au Nouveau Testament

3/ Troisième élément de réponse: la distinction introduite par le pape Gélase; deux pouvoirs dans ce monde: l'autorité sacrée des pontifes et le pouvoir des rois. Distinction donc entre l'auctoritas et la potestas. Notre Seigneur ne déclare-t-il pas: "Rendez à César ce qui à César, et à Dieu ce qui est à Dieu." Distinction et non séparation. Plus tard, saint Thomas affirme la subordination du pouvoir politique par rapport au spirituel. Le Christ n'est-il pas remonté près de son Père après avoir confié les clés du royaume à Pierre?

4/ Je laisse à votre méditation l'Introït de l'Epiphanie, inspiré de l'Ancien Testamen: "Voici venir le Seigneur (Dominus dominator), il tient en sa main le pouvoir, la puissance et l'empire (regnum in manu ejus et potestas et imperium)." Il me semble que ces attributs conviennent davantage au Dieu de l'Ancien Testament qu'à la personne du Verbe incarné.


baudelairec2000 qui vous retrouvera peut-être sur le FC ce soir.

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