1) Sur le Filioque.
Contrairement à une idée reçue, le Filioque n'est pas vraiment un point de friction chez les gréco-catholiques.
Il est le plus souvent omis, placé entre parenthèses dans les livres liturgiques, l'évêque du lieu décidant de la pratique à adopter.
Les gréco-catholiques restent ainsi fidèles à l'esprit de l'interdiction, formulée par une chaîne de trois conciles, de composer un autre symbole que celui reçu des Pères : le concile d'Éphèse (431, canon 7) l'énonce d'abord à propos du symbole de Nicée (325) — « il n'est permis à personne de produire, d'écrire ou de composer un autre symbole de la foi » — formule reprise et étendue par le concile de Chalcédoine (451), cette fois au symbole tel qu'enrichi par Constantinople (381), puis une troisième fois par le troisième concile de Constantinople (681).

Les gréco catholiques reste également fidèles à la théologie catholique, en adhérant à la formule « et du Fils » exprimant les relations d'opposition d'origine entre les personnes de la Trinité, permettant de les distinguer entre elles.

2) Sur le schisme des Lemkos.
Une partie des Lemkos passa à l'orthodoxie lors du schisme de Tylawa (1926-1934), qui vit plusieurs paroisses lemkos de l'éparchie de Przemyśl passer en bloc de l'Église gréco-catholique à l'Église orthodoxe polonaise.
Les historiens qui ont étudié cet épisode y voient un faisceau de causes : tensions avec certains prêtres, facteurs financiers, climat de réformes ecclésiastiques propre à l'entre-deux-guerres mais aussi politique polonaise.

Le déclencheur a été plus directement liturgique : une prière de la liturgie byzantine demande de « prier pour tous les chrétiens orthodoxes » — le mot « orthodoxe » étant ici entendu en son sens propre de « qui professe la foi droite », et non en son sens confessionnel courant.
Pour éviter toute "ambiguïté", certains prêtres en vinrent à remplacer cette formule par « prions pour tous les catholiques »...
On ne touche pas à la liturgie !

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