Permettez-moi de corriger quelque peu vos affirmations théologiques, qui me paraissent relever d’une approche théologique déséquilibrée.

Le concile de Trente a définit quatre fins du sacrifice de la messe: latreutique (louange), propitiatoire (pardon des péchés), eucharistique (action de grâce), impétratoire (demande).

Vous n’avez pas le droit de retirer la dimension eucharistique de la définition de la messe. L’appellation « eucharistie » est donc parfaitement légitime et orthodoxe, comme en témoigne toute la tradition.

Certes le sacrifice eucharistique est le sacrifice de la Croix rendu présent; mais ce n’est pas exclusivement celui du Vendredi Saint, comme si le mystère rédempteur s’arrêtait avec la mort du Christ au calvaire. Car la Croix est illuminée et transfigurée par la Résurrection à laquelle elle conduit, et qu’elle contient même déjà. C’est pourquoi on parle de « Croix glorieuse ». A la messe, nous n’adorons et ne consommons pas le corps d’un mort, fut-il Dieu. Nous adorons et nous consommons le Corps glorieux du Crucifié Ressuscité. Le sacrifice de la messe est un chant de victoire, un sacrifice glorieux, elle est célébration du mystère pascal, c’est à dire passage de la mort à la vie, des ténèbres à la lumière: passion, mort, résurrection, ascension dans le Ciel, comme le mentionne explicitement le canon romain. Nier cela, c’est nier le cœur du mystère catholique.

Par ailleurs le prêtre n’est pas intrinsèquement sacrificateur, il n’y a qu’un seul Sacrificateur, le Christ Grand-Prêtre de la Nouvelle Alliance, et le prêtre n’offre le sacrifice que dans la mesure où il est associé, par son ordination sacramentelle, au sacerdoce du Christ.
Enfin le sacrifice est le sacrifice offert par toute l’Eglise (meum ac vestrum sacrificium!) et non pas par le prêtre seul, comme le mentionne explicitement le texte de la messe traditionnelle.

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