Vous rejoignez, par de nombreux aspects, ma propre position liturgique, que l’on pourrait qualifier de « réformisme traditionnel » ou de « conservatisme lucide » : une position fidèle à la théologie sacramentelle classique, enracinée dans l’enseignement du Concile de Trente, mais aussi ouverte à la richesse patristique. Elle critique les dérives modernistes sans pour autant céder à une nostalgie idéologique ou à une crispation rubriciste que l'on trouve parfois sur ce forum.

Le problème fondamental d’Andrea Grillo réside dans son adoption explicite d’une approche phénoménologique de la liturgie. Celle-ci consiste à analyser les rites non à partir de leur contenu ontologique ou doctrinal objectif (comme présence substantielle du Christ), mais à partir de l’expérience qu’en fait le sujet croyant : gestes, rythmes, paroles, communauté, ambiance, etc. La liturgie devient alors un langage symbolique vécu, une forme de conscience partagée, voire une praxis ecclésiale plus qu’un acte de culte objectif.

Or, le risque majeur d’une telle approche, parce qu’elle n’est pas régulée par une théologie orthodoxe du sacrement, est de déraciner l’Eucharistie de son fondement ontologique : à savoir, la Présence réelle, substantielle et permanente du Christ sous les espèces consacrées, telle que définie solennellement par le concile de Trente et défendue avec force par Paul VI dans Mysterium Fidei. Chez Grillo, tout tend à reposer in fine sur l’expérience vécue, ce qui le conduit à relativiser ce qui, dans la foi catholique, relève d’un mystère objectivement opéré par Dieu et non simplement reçu dans la conscience des participants. D'où sa haine de la messe traditionnelle.

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