Par le sacrement de confirmation — s’il est administré de la manière prescrite par l’Église — l’Esprit-Saint est accordé au confirmé quelles que soient :

- l’attitude de l’évêque confirmant ;

- et celle du chrétien qui reçoit le sacrement.

Par ailleurs, si Mgr Lefebvre reconfirmait sous condition, c'est à cause :

- du ministre qui administre très souvent le sacrement ;
- de l'huile utilisée parfois pour l'onction et donc la matière du sacrement.

Le ministre est l'évêque et non pas un prêtre délégué par l'évêque ;
L'huile doit être de l'huile d'olive !

Comme le baptême et l'ordination, la confirmation est un sacrement à caractères qui marque définitivement l'âme du fidèle.

Par ailleurs et en conclusion, la grâce, par les sacrements, est causée instrumentalement dans l’âme, "ex opere operato", dès que le sacrement est réalisé, administré par le ministre, dans les conditions requises (matière, forme et intention), et donc indépendamment de ses dispositions propres et de la dévotion personnelle de la personne qui le reçoit.

L’inefficacité d’un sacrement, lorsqu’il est valide, ne peut venir que d’un "obex extérieur" qui empêche la grâce de s’appliquer à l’âme. Il est ainsi nécessaire de s'examiner avant de communier et, par exemple, chez ceux qui reçoivent le sacrement de Pénitence avec un cœur contrit et dans une disposition religieuse, "il est suivi de la paix et de la tranquillité de la conscience, qu'accompagne une forte consolation spirituelle" (Cc. Trente : DS 1674).

Les sacrements donnent la grâce et portent des fruits lorsque le fidèle ne met pas d'obstacles spirituels sur son chemin ; les sacramentaux stimulent de pieuses dispositions, au moyen desquelles le fidèle peut obtenir la grâce divine. Ce n'est pas le sacramental lui-même qui donne la grâce, comme pour les sacrements, mais la dévotion, l'amour de Dieu, ou la tristesse que le péché inspire et les prières de l'Église qui rendent les sacramentaux efficaces contre le mal.

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