celui de l'eau, celui de désir et celui du sang.

Or, si un non-baptisé (qui a en quelque sorte le même statut qu'un païen) peut être sauvé par le martyre, à plus forte raison un chrétien qui - sans faute de sa part fait partie d'une Église copte - a été baptisé validement, a reçu les autres sacrements (reconnus valides par l'Église catholique), et a versé son sang à cause de Jésus-Christ peut être sauvé.

D'autre part, on sait qu'un non-catholique peut être sauvé et c'est pourquoi il n'y a pas, à ce jour, une liste de damnés. Or, si non-catholique peut être sauvé, à plus forte raison le non-catholique qui a versé son sang à cause du Christ.

Quand on dit Hors de l'Église point de salut, il faut entendre ceci: ''C’est pourquoi ceux qui refuseraient soit d’entrer dans l’Église catholique, soit d’y persévérer, alors qu’ils la sauraient fondée de Dieu par Jésus Christ comme nécessaire, ceux-là ne pourraient pas être sauvés.'' (LG 14).

Ainsi, ce que l'Église dit c'est que si je me sépare de l'Église, je ne peut pas être sauvé même si je verse mon sang.

Mais si, sans faute de ma part, j'appartiens à une confession chrétienne qui n'est pas catholique, je ne vois pas en quoi mon martyre me rend plus digne de la condamnation. Bien au contraire.

Si l'oecuménisme est souvent cause de confusion en raison de la manière dont cela est fait, il me semble que l'oecuménisme du sang est peut-être le type d'oecuménisme qui a le plus d'avenir et qui peut le plus nous rapprocher.

Et, si je peux me permettre, ce n'est pas le salut des coptes martyrs qui m'inquiète, mais bien davantage celui de beaucoup de catholiques qui appartiennent de corps à l'Église mais pas de coeur: ''L’incorporation à l’Église, cependant, n’assurerait pas le salut pour celui qui, faute de persévérer dans la charité, reste bien « de corps » au sein de l’Église, mais pas « de cœur» (LG 14).

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