A cette évolution.

Rappelons-nous la définition de la messe de l'article 7 de "l'institutio generalis" d'avril 1969 qui présentait la réforme de la messe, le Nom.

La messe y était définie comme "la Cène dominicale (qui) est la synaxe sacrée ou le rassemblement du peuple de Dieu se réunissant sous la présidence du prêtre pour célébrer le mémorial du Seigneur. C'est pourquoi vaut éminemment pour l'assemblée locale de la sainte Eglise la promesse du Christ : Là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis au milieu d'eux (Mat., XVIII, O)."


Selon le Bref examen critique, "la définition de la Messe est donc réduite à celle d'une "cène" : et cela réapparaît continuellement (aux numéros 8, 48, 55, 56 de L'Institutio generalis).

Cette "cène" est en outre caractérisée comme étant celle de l'assemblée présidée par le prêtre ; celle de l'assemblée réunie afin de réaliser "le mémorial du Seigneur", qui rappelle ce qu'il fit le jeudi-saint.

Tout cela n'implique ni la Présence réelle, ni la réalité du Sacrifice, ni le caractère sacramentel du prêtre qui consacre, ni la valeur intrinsèque du Sacrifice eucharistique indépendamment de la présence de l'assemblée .

En un mot, cette nouvelle définition ne contient aucune des données dogmatiques qui sont essentielles à la Messe et qui en constituent la véritable définition. L'omission, en un tel endroit, de ces données dogmatiques, ne peut être que volontaire. Une telle omission volontaire signifie leur "dépassement" et, au moins en pratique, leur négation....".


Encore une fois, à partir du moment où la messe est la réunion de l'assemblée qui rend grâce, on ne voit pas pourquoi des femmes ne pourraient pas "présider" une telle assemblée eucharistique et y prêcher.

D'autant que "l'exclusion des femmes" est considérée comme un anachronisme, une discrimination, contre lesquels on doit se révolter vaillamment et courageusement en union avec les ukases de la société civile.

C'est dans le même esprit que les Protestants ont aboli le ministère du prêtre au XVIème et déclaré le sacerdoce universel des fidèles, constatant en outre que beaucoup de fidèles connaissaient mieux les Ecritures et prêchaient mieux que beaucoup de prêtres.

Ce que les uns et les autres ont oublié, c'est le caractère sacramentel du ministère du prêtre, parce que la messe est d'abord un sacrifice propitiatoire où le prêtre agit "in persona christi". Dès lors, le prêtre ne peut être qu'un homme et, à la limite, peu importe qu'il prêche bien ou pas. Bien sûr, c'est mieux s'il connaît bien les Ecritures et s'il prêche bien. Mais sur ce dernier point, rappelons-nous que Moïse expliquait à Dieu qu'il ne savait pas très bien s'exprimer et que St Paul affirmait lui-même qu'il était un piètre orateur. Si c'est précisé dans la Sainte Ecriture, ce n'est pas par hasard.

Enfin, je signale que les "Adaps" ont de fait institué la présidence et le sermon des femmes dans beaucoup de nos paroisses.

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