Merci beaucoup tout d'abord à tous deux pour vos remarques et vos encouragements.

Luc de Montalte fait remarquer avec raison que Maultrot est richériste autant qu'il est janséniste. On pourrait même dire qu'il est en quelque sorte le dernier richériste (il est né sous Louis XIV), qui possède une connaissance directe et complète des œuvres de Richer (qu'il cite très peu cependant).
Cependant, il faut remarquer que la signification ecclésiologique que Maultrot prête à la prière publique de l'évêque et du chapitre cathédral n'est pas spécifiquement janséniste, ni richériste. On se trouve plutôt dans ce que la tradition gallicane a produit de meilleur, et Maultrot cite par exemple Esprit Fléchier. On peut encore relever, chez Maultrot, l'influence capitale des œuvres de saint Cyprien, qui est probablement le Père auquel il se réfère le plus souvent.

Il faut noter aussi que Maultrot, sans se renier, évolue sous l'influence des événements. En plusieurs de ses thèses, le canoniste contestataire de 1768 n'est pas le défenseur pugnace de l'épiscopat de 1790-1792. En 1792, Maultrot ne défend plus, par exemple, la théorie de l'institution divine des curés. Son richérisme s'est alors très atténué. Sa Comparaison de la constitution de l'Eglise catholique et de la constitution de la nouvelle Eglise de France (1792), dirigée contre Grégoire, est à mon avis la réfutation la plus savante, la plus exhaustive et la plus vigoureuse de l'ecclésiologie constitutionnelle, et certaines pages sur l'unité de l'Eglise peuvent être matière à méditation.
Je pense maintenant connaître assez bien son oeuvre (que j'ai pourtant découverte un peu par hasard) ; cependant, dans la mesure où il n'est pas impossible que mes lectures de Maultrot soient dans un futur assez proche la matière d'un article plus académique, je ne peux trop m'étendre sur ce sujet. J'aurai cependant l'occasion de revenir à Maultrot (pour lequel j'ai beaucoup d'affection).

Peregrinus

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