mais c'est la longue tradition de lecture de l'Écriture Sainte instaurée par le Christ Lui-même en Luc 24, 27 : "Et parcourant tous les prophètes à commencer par Moïse, il leur expliqua tout ce qui , dans les écritures, se rapportait à Lui". Tradition reprise par saint Paul , par l'épître aux Hébreux, tous les Pères de l'Église, les grands exégètes médiévaux. Lisez les commentaires des messes du dimanche dans votre Dom Lefebvre (le gros, Missel quotidien et vespéral), et vous verrez que l'agencement des textes de la :liturgie tridentine (et bien plus ancienne )- est fait selon ce principe. Ainsi, le passage de la Mer rouge est la figure de la Résurrection et du baptême; la manne la figure de l'Eucharistie, etc.

Lisez le Rational de Durand de Mende (traduction du Livre IV : Le Sens spirituel de la liturgie, chez Ad Solem) : vous verrez que le moindre petit geste de la messe est articulé à cette lecture figurative des cérémonies juives.

Lisez dans le livre du P. Daniélou sur Origène le magnifique chapitre intitulé "L'interprétattion typologique": et si vous avez le temps et le courage, les gros volumes du P. de Lubac : Exégèse médiévale : les quatre sens de l'écriture.

Plus simple : Paul Claudel, "Du sens figuré de l'Écriture" (dans les Œuvres complètes, t. XXI, ou dans Le Poëte et la Bible, t. 1

Je précise deux choses :
Cette lecture figurative n'a rien à voir avec ce que l'on appelle l'école symboliste de Strauss, protestant allemand, et qui consiste à nier la réalité de la Résurrection, etc (ce dont me taxe M. Parfu un peu plus haut !!!).
Enfin, Vatican II. Le bouleversement des lectures est à cet égard très suspect et invite plutôt à une lecture suivie à la manière protestante. Un prêtre, professeur d'écriture sainte en haut lieu, me demandait récemment comment on pouvait encore croire à cette lecture figurative. Preuve que Vatican II a intronisé la lecture historico-critique.

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