Ce qui peut être une réponse à la question de Nicodème sur la nature de la nouvelle naissance.


Incidemment, c'est sur le modèle de l'adoption divine qu'hier les cités et aujourd'hui les nations offrent la "naturalisation" (la nature contrefait la Grâce) à des étrangers à qui elle demande en effet, lorsque la naturalisation n'es pas dénaturée en n'étant assortie d'aucune exigence, d'avoir accepté leur héritage.


Seconde incidente : est-il exact que c'es la République qui, en France, a légalisé l'adoption alors que l'Eglise s'y opposait sous l'ancien Régime? Et si c'est exact, commen cela peut-il se justifier? Comment peut-il se justifier que, tandis que le régime de la nature veu imiter celui de la Grâce au point de le singer jusque dans ses lois, le régime de la Grâce soit jaloux de ses prérogatives au point d'en interdire la transcription ou la transposition dans des lois terresres, cependant que ce même régime de la Grâce s'emploie par ailleurs à faire descendre la Grâce du ciel sur la terre pour que les élus de la terre participent à la vie de la Grâce et du ciel ? Or l'adoption est également une élection, mais il est vrai que la Grâce s'oppose à la loi, ce qui pourrait expliquer cette réticence de l'eglise.

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