Voici ce qu'écrivait il y a peu Mgr Gherardini, doyen de la Faculté de théologie de l'Université du Latran :

Est-il alors possible d’inscrire Dignitatis Humanæ dans l’herméneutique de continuité ? Si l’on se contente de la déclamation abstraite, certes ; sur le plan de la pertinence historique, je ne vois pas comment.
Et la raison en est une lapalissade : la liberté du Décret Dignitatis Humanæ, qui ne concerne pas un aspect de la personne humaine, mais son essence même et, avec elle, toute son activité individuelle et publique, car libre de tout conditionnement politique et religieux, a bien peu en commun, par exemple, avec Mirari vos de Grégoire XVI, Quanta cura et le Syllabus joint en annexe du bienheureux Pie IX, Immortale Dei de Léon XIII (surtout ce qui touche aux rapports entre autorité civile et gouvernement de l’Église ), Pascendi dominici gregis de saint Pie X et le décret Lamentabili du Saint-Office, qui l’a de peu précédée, ni avec Humani generis de Pie XII.
En fait, ce n’est pas une question de langage différent ; la diversité est substantielle, et donc irréductible. Les contenus respectifs sont différents.
Ceux du précédent Magistère ne trouvent ni continuité ni développement dans celui de Dignitatis Humanæ.
Deux Magistères, alors ?
La question ne devrait même pas être posée, parce que le Magistère ecclésiastique est, de par sa nature, un et indivisible : c’est celui créé par Notre Seigneur Jésus-Christ.
Nombreux sont ceux qui, en en réaffirmant l’unité et l’indivisibilité, ne distinguent pas du tout, vu le climat du temps présent, le danger du dédoublage. L’idée que le Magistère applique aujourd’hui un principe différemment, voire à l’opposé d’hier, en hommage aux circonstances actuelles changées, ne les effraie pas.
Je pourrais aussi me déclarer d’accord, pourvu que la condition indérogeable et indiscutable du « eodem sensu, eademque sententia » soit toujours sauve.
Malheureusement, l’évidence du fait que chacun semble suivre son propre chemin ferait bien penser à un Magistère dédoublé.

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