Qu'on lise ceci dans Nostra aetate :

3. La religion musulmane

L’Église regarde aussi avec estime les musulmans, qui adorent le Dieu unique, vivant et subsistant, miséricordieux et tout-puissant, créateur du ciel et de la terre [5], qui a parlé aux hommes. Ils cherchent à se soumettre de toute leur âme aux décrets de Dieu, même s’ils sont cachés, comme s’est soumis à Dieu Abraham, auquel la foi islamique se réfère volontiers. Bien qu’ils ne reconnaissent pas Jésus comme Dieu, ils le vénèrent comme prophète ; ils honorent sa Mère virginale, Marie, et parfois même l’invoquent avec piété. De plus, ils attendent le jour du jugement, où Dieu rétribuera tous les hommes après les avoir ressuscités. Aussi ont-ils en estime la vie morale et rendent-ils un culte à Dieu, surtout par la prière, l’aumône et le jeûne.

Même si, au cours des siècles, de nombreuses dissensions et inimitiés se sont manifestées entre les chrétiens et les musulmans, le saint Concile les exhorte tous à oublier le passé et à s’efforcer sincèrement à la compréhension mutuelle, ainsi qu’à protéger et à promouvoir ensemble, pour tous les hommes, la justice sociale, les valeurs morales, la paix et la liberté

Maintenant, passons à un deuxième texte du Concile avec Lumen Gentium :

16. Les non-chrétiens

Enfin, pour ceux qui n’ont pas encore reçu l’Évangile, sous des formes diverses, eux aussi sont ordonnés au Peuple de Dieu [32] et, en premier lieu, ce peuple qui reçut les alliances et les promesses, et dont le Christ est issu selon la chair (cf. Rm 9, 4-5), peuple très aimé du point de vue de l’élection, à cause des Pères, car Dieu ne regrette rien de ses dons ni de son appel (cf. Rm 11, 28-29). Mais le dessein de salut enveloppe également ceux qui reconnaissent le Créateur, en tout premier lieu les musulmans qui, professant avoir la foi d’Abraham, adorent avec nous le Dieu unique, miséricordieux, futur juge des hommes au dernier jour

Enfin, passons à un texte de portée doctrinale là aussi avec Dominus Jesus. On parle de la Foi :

L'obéissance de la foi comporte l'accueil de la vérité de la révélation du Christ, garantie par Dieu qui est la Vérité même: " La foi est d'abord une adhésion personnelle de l'homme à Dieu; elle est en même temps, et inséparablement, l'assentiment libre à toute la vérité que Dieu a révélée ". La foi par conséquent, " don de Dieu " et " vertu surnaturelle infuse par lui ", comporte une double adhésion: à Dieu qui révèle et à la vérité qu'il révèle, à cause de la confiance accordée à la personne qui affirme. C'est pour cela que " nous ne devons croire en nul autre que Dieu, le Père, le Fils et le Saint-Esprit ".

On doit donc tenir fermement la distinction entre la foi théologale et la croyance dans les autres religions. Alors que la foi est l'accueil dans la grâce de la vérité révélée, qui " permet de pénétrer le mystère, dont elle favorise une compréhension cohérente ", la croyance dans les autres religions est cet ensemble d'expériences et de réflexions, trésors humains de sagesse et de religiosité, que l'homme dans sa recherche de la vérité a pensé et vécu, pour ses relations avec le Divin et l'Absolu.

Cette distinction n'est pas toujours présente dans la réflexion actuelle, ce qui provoque souvent l'identification entre la foi théologale, qui est l'accueil de la vérité révélée par le Dieu Un et Trine, et la croyance dans les autres religions, qui est une expérience religieuse encore à la recherche de la vérité absolue, et encore privée de l'assentiment à Dieu qui se révèle. C'est là l'un des motifs qui tendent à réduire, voire même à annuler, les différences entre le christianisme et les autres religions.

Et maintenant, résumons. Nous avons deux textes qui ne savent pas quel nom donner à la Foi musulmane.

L'un parle de "foi islamique". Entre parenthèse, je ne sais même pas si on écrirait encore ceci de cette manière aujourd'hui... Il s'agit là de "Nostra Aetate". PUIS nous avons un texte dit dogmatique qui parle plus prudemment alors de "foi en Abraham". Mais d'abord, Est-ce que nous avons le même Dieu en Abraham ?
Le clou survient alors avec "Dominus Jesus" qui récuse le mot "FOI" pour toutes les religions autres que la catholique, parlant de "croyance" en ce qui concerne les autres. Et d'ailleurs c'est très juste puisque, comme le signale Dominus Jesus, pour avoir la foi en Dieu il faut :

- avoir la Foi en Dieu Un et Trine
- recevoir l'accueil de la Révélation

cette JUSTESSE de la chose fait alors qu'on se demande pourquoi des textes Conciliaires sont aussi imprécis dans les termes : ne s'attire-t-on pas là des difficultés incroyables ensuite quand on cherche à communiquer avec les musulmans si nous-mêmes n'utilisons pas les justes termes ???



C'est toute la contradiction résumée dans cette dernière phrase du Saint-Père qui parle à la fois de "croyance" et de foi en ce qui concerne un pseudo "véritable islam" que notre imaginaire européen a fini par créer :

l’affection envers les vrais croyants de l’Islam doit nous porter à éviter d’odieuses généralisations, parce que le véritable Islam et une adéquate interprétation du Coran s’opposent à toute violence

     

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