Bonjour jejomau, et merci beaucoup pour votre message.

Avec d'autres bien sûr, je dirai même avec vous tous, vous exercez une véritable mission de service public, sur le Forum catholique.

1. Dans la phrase que vous reproduisez dans votre message, il fallait lire, bien entendu, que la théologie herméneutique peut amener

- à une relation adogmatique à la religion chrétienne,

et / ou

à une RELATION acritique aux religions non chrétiennes.

2. Je ne connais pas beaucoup de choses, je ne m'exprime que sur les choses que je connais, et je ne m'aventurerai donc pas à l'intérieur des autres domaines auxquels vous faites allusion, et qui peuvent aussi bien renvoyer à l'utilisation de la psychanalyse, ou à celle de la sociologie, encore faudrait-il dire lesquelles, aux confins, sinon au sein même, de ce que l'on pourrait appeler la théologie du fait religieux.

3. Pour en revenir au nouvel âge ou au tournant herméneutique de la théologie contemporaine, je voudrais dire deux choses :

Il fut un temps, on parlait d'apologétique, puis on s'est mis, au plus tard à partir du début des années 1970, à parler de théologie fondamentale : on a changé d'instrument de pensée, avec le risque de changer d'objectif de pensée, puisque l'on est passé d'une apologétique "contre-offensive", notamment vis-à-vis de la modernité, à une théologie beaucoup plus "compréhensive", par rapport à celle-ci.

Dans le même temps, on a quitté les ou les camps de base intellectuels traditionnels, Platon, Aristote, Saint Augustin, Saint Thomas, pour aller vite, et on a rejoint des camps de base moins grecs ou latins et plus germains, pour se poser de nouvelles questions, ou pour apporter de nouvelles réponses à des questions anciennes, mais aussi pour se mettre davantage en phase avec la modernité intellectuelle, ou avec l'idée que l'on en avait ou que l'on s'en faisait alors.

Et c'est ainsi que l'on a commencé à se tourner, d'abord avec Kant et vers Hegel, ensuite, et par exemple, vers Heidegger et vers Lévinas.

Cela a permis à certains de venir à bout d'un certain type de complexe d'infériorité intellectuelle, qui était ressenti, sinon exprimé, à l'égard de ces auteurs, et à l'égard des philosophes, chrétiens ou non, ou des théologiens, notamment protestants, qui, les premiers, s'étaient tournés vers ces auteurs.

4. Qu'en est-il résulté ? Là encore, pour aller vite, je dirai ceci : à l'exigence de contemplation verticale de l'Etre, et d'exhortation à la contemplation verticale de l'Etre, a succédé l'incitation ou l'invitation à la conversation horizontale sur le Sens (dans les deux sens du mots sens : par exemple, la direction du devenir des religions ET la signification de ce qu'il représente)

5. Relisez les pages 65 à 69 du livre Entrez dans l'Espérance, de Jean-Paul II, et vous prendrez toute la mesure du problème : quand on pense que le chapitre concerné est intitulé "Quelles preuves avons-nous de l'existence de Dieu", et quand on voit que, dans ce même chapitre, Jean-Paul II "convoque", aux côtés de Saint Thomas, Kant, bien sûr, mais aussi, notamment, Eliade et Lévinas, il y a des questions à se poser.

6. Une théologie moins confessante que dialoguante, et qui prend moins appui sur LA Parole de Dieu que sur le visage de l'homme, est-elle encore une théologie, ou n'est-elle pas une anthropo-théologie ?

Bonne journée.

Scrutator.

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