Le péché originel n’est pas un acte, mais une doctrine. Cette doctrine nous enseigne que nous héritons d’une nature humaine blessée par le péché qui est arrivé par Satan et sa tentation à laquelle l’homme a succombé et succombe. Comme le dit le CEC, le péché originel désigne la privation (§ 387) de la sainteté depuis l’origine.

Par ailleurs, il y a eu, dans le temps et dans l’histoire, un premier péché, un acte cette fois, une première fois où nos premiers parents ont péché. Par rapport à la doctrine du péché originel, le récit dans la Genèse de ce premier péché est plus symbolique qu’historique.

St Paul nous dit (dans Rm 5,12) que par Adam, "tous ont péché". A ce titre, Frère Enzo Bianchi n’a pas tort quand il dit "aujourd’hui, aucune Église chrétienne ne voit dans l’histoire d’Adam et Ève le moteur d’un mécanisme pervers en raison duquel on hérite du péché sans avoir commis quelque faute que ce soit"

L’Eglise n’a jamais beaucoup approfondi le péché originel. Ni Vatican I ni Vatican II ne l’ont abordé ! Pourquoi ?

De plus, la liturgie du baptême, qu'elle soit ante ou post conciliaire ne mentionne pas le péché originel, contrairement à ce qu'on aurait pu attendre. Pourtant, lex orandi, lex credendi !

Ne devrait-on pas du coup davantage parler de grâce originelle que de péché originel ? Citons à cet effet Benoît XVI lors de son audience du 3 décembre 2008, commentant les épitres de St Paul sur le sujet (1 Co 15 et Rm 5) par ces mots "Ce n'est pas tellement Adam, avec les conséquences du péché sur l'humanité, qui se trouve au centre de la scène, mais Jésus Christ et la grâce qui, à travers Lui, a été déversée en abondance sur l'humanité"

Ion

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