L'expérience de l'Etat des Pères du Concile était celle d'avoir subi 20 ans plus tôt le fascisme et le nazisme et, au moment de Vatican II, le communisme soviétique. L'Etat ne pouvait plus être un allié mais un oppresseur potentiel dont il fallait s'éloigner.

Dans le meilleur des cas, les fidèles de l'Ouest commençaient à être désorientés par le matérialisme consumériste de la société libérale d'après-guerre. L'échec patent de la démocratie chrétienne est un désaveu définitif de la faisabilité d'un Etat chrétien. C'est pour ne pas être compromis définitivement avec la Phalange ou les mafias politiques que Paul VI et Jean-Paul II ont fait réviser les concordats espagnols et italiens dans un sens séparatiste.

C'est pourquoi la liberté de culte et des cultes est considérée dans DH comme capitale. Il ne s'agit plus de donner des droits à l'erreur comme le pensait encore le bienheureux Pie IX, dernier pape d'Ancien Régime, mais de permettre à la vérité de faire entendre sa petite voix évangélique dans un environnement essentiellement hostile.

Un des contre-sens du milieu traditionnel est de prétendre à une contre-révolution réactionnaire. Or, le contraire de la Révolution, c'est de fonder une société chrétienne éventuellement en marge du monde, accomplissant ainsi l'oracle du Maître: "Ils ne sont pas du monde." (Jn 17, 14) Ou encore: "Je vous envoie comme des agneaux au milieu des loups." (Lc 10, 3)

En réalité, il faut distinguer Etat et nation, ou encore politique et Peuple. Si le premier doit faire preuve d'une neutralité bienveillante, la seconde peut rester authentiquement chrétienne.

Paradoxalement, on peut faire une lecture de Vatican II, non pas de l'enfouissement du levain dans la pâte mais celle de la pierre d'achoppement et de la lumière du monde ou de la cité sur la montagne. L'Eglise devient une contre-société, une contre-culture qui révèle à nos contemporains leurs contradictions et la vanité de leurs entreprises tout en les confortant dans la charité.

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