St François de Sales dit que notre faiblesse est puissante.
La voir permet d'appeler Dieu. D'autant plus qu'on voit notre abjection.
Que celui qui aime Dieu donne, mais que celui qui a besoin de lui dans sa nullité est plus puissant : il oblige Dieu, qui s'y oblige, à venir le sortir de là, à montrer combien Il nous aime.

Maître Eckhart dit de même.
Le pécheur, qui sait qu'il est en train de pêcher, peut être plus proche (plus désireux) de Dieu que le juste qui est incapable de pécher.

La brebis perdue qui a la douce chance de revenir sur les épaules du Berger, le Ciel qui se réjouit plus du retour d'un pécheur que de la non-faute de nombreux justes sont les mêmes exemples.

Dieu a vaincu le monde, Il est au dessus de toutes nos bourdes, qui ne nuisent qu'à nous : Dieu compense notre nocivité d'un surcroît de grâces sur autrui quand on a lésé. Dieu sait le mal qu'Il permet, et celui qu'Il empêche.

La faute est signe d'une tentative d'agir par soi. La non faute est parfois l'incapacité de se bouger. Dieu aime qu'on s'y mette : Il veille avec tendresse sur ceux qui se lèvent : Il déteste les mous tièdasses.


La faute est bonne.
Comme la fausse note d'un jeu de musique : qui ne l'entend pas n'a pas de mesure pour se rapprocher de la justesse harmonieuse.

Pour les saints, la grille "péché" n'est pas celle des commandements du décalogue. Ce n'est pas cette "notation" là est leur dimension. Pour de tels amants de Dieu, l'omission d'une inspiration du Divin Esprit est le décompte, la distance entre Dieu et leur réponse à Son appel d'heure en heure, au long des journées.


L'art d'utiliser ses fautes : c'est encore du St François de Sales.
Et c'est la petitesse de Ste Thérèse, qui sait n'avoir jamais commis de péché mortel, mais qui sait qu'elle est beaucoup trop faible pour aller seule à Dieu. Elle parle ainsi de la richesse des fautes qui convoquent Dieu à la prendre dans les bras.


Il y a d'autres saints textes de même farine : Alphonse de Liguori, Chaminade, et Molinié par exemple.


Glycéra

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