Traduction de l’article de Robert Morrison paru le 28 mai 2026 sur The Remnant sous le titre : «Leo XIV’s “Examen for the Church” Backfires on Rome’s Treatment of the SSPX »
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L’encyclique Magnifica Humanitas de Léon XIV appelle l’Église à rejeter les « abus de conscience », à embrasser les sensibilités diverses et à pratiquer l’écoute synodale – des principes qui pourraient saper toute tentative de censure de la FSSPX.

Sur les 245 paragraphes de l’encyclique de Léon XIV « Sur la protection de la personne humaine à l’ère de l’intelligence artificielle (IA) », Magnifica Humanitas, quatre (86 à 89) concernent un « examen de conscience pour l’Église » :

« Pour conclure, je voudrais aborder un point qui me tient particulièrement à cœur. La Doctrine sociale n’est pas seulement un message adressé à la société : c’est aussi un examen de conscience pour l’Église, maison et école de communion, toujours appelée à vérifier que les principes évoqués dans ce chapitre sont d’abord vécus en son sein. » [MH §86] 

Bien que l’« examen de conscience » décrit dans l’encyclique concerne principalement des questions de doctrine sociale, nous pouvons appliquer les mêmes principes énoncés par Léon XIV à des questions plus spécifiques relatives à la manière dont l’Église traite les catholiques. Ainsi, l’analyse qui suit applique l’examen de conscience de Magnifica Humanitas à la situation de la FSSPX.

Pour commencer, il convient de rappeler les paroles de Pie XII dans son encyclique du 29 juin 1943 sur le Corps mystique du Christ, Mystici Corporis Christi, concernant la manière limitée dont nous pouvons imputer des fautes à l'Église catholique :

« Que si l'Église manifeste des traces évidentes de la condition de notre humaine faiblesse, il ne faut pas l'attribuer à sa constitution juridique, mais plutôt à ce lamentable penchant au mal des individus, que son divin Fondateur souffre jusque dans les membres les plus élevés de son Corps mystique, dans le but d'éprouver la vertu des ouailles et des pasteurs, et de faire croître, en tous, les mérites de la foi chrétienne. Le Christ, en effet, comme Nous l'avons dit, n'a pas voulu que les pécheurs fussent exclus de la société formée par lui; si donc certains membres de l'Église souffrent de maladie spirituelle, ce n'est pas une raison de diminuer notre amour envers l'Église, mais plutôt d'augmenter notre piété envers ses membres.Assurément notre pieuse Mère brille d'un éclat sans tache dans les sacrements où elle engendre ses fils et les nourrit; dans la foi qu'elle garde toujours à l'abri de toute atteinte; dans les lois très saintes qu'elle impose à tous et les conseils évangéliques qu'à tous elle propose ; enfin, dans les grâces célestes et les charismes surnaturels par lesquels elle engendre avec une inlassable fécondité des troupes innombrables de martyrs, de confesseurs et de vierges. Ce n'est cependant pas à elle qu'il faut reprocher les faiblesses et les blessures de certains de ses membres, au nom desquels elle-même demande à Dieu tous les jours : Pardonnez-nous nos offenses, et au salut spirituel desquels elle se consacre sans relâche, avec toute la force de son amour maternel. »

Comme nous le voyons, l’Église est sans tache dans les sacrements, la foi, les lois sacrées et tous les autres moyens de notre salut. Cependant, il n’en demeure pas moins que l’Église est composée de pécheurs qui peuvent agir à l’encontre de ses enseignements.

Pour évaluer l’examen de conscience de l’Église selon Léon XIV, nous pouvons supposer, par hypothèse, qu’il est conforme à la conception exposée par Pie XII. Dans la mesure où elle ne l’est pas, l’auteur ou les auteurs de l’encyclique seraient fautifs, mais cela ne constituerait pas pour autant une « faute de l’Église ». Forts de cette compréhension, nous pouvons simplement utiliser le critère fourni par la nouvelle encyclique de Léon XIV pour évaluer la situation actuelle entre la FSSPX et Rome.

Approche synodale pour le bien commun

Le paragraphe 86 de Magnifica Humanitas se lit comme suit :

« Pour conclure, je voudrais aborder un point qui me tient particulièrement à cœur. La Doctrine sociale n’est pas seulement un message adressé à la société : c’est aussi un examen de conscience pour l’Église, maison et école de communion, toujours appelée à vérifier que les principes évoqués dans ce chapitre sont d’abord vécus en son sein. Le bien commun, dans le contexte ecclésial, prend le visage d’un style synodal pour la mission au service du Royaume. L’Église, en effet, est le « sujet communautaire et historique de la synodalité et de la mission ». Cela exige de prêter attention à la manière de prendre des décisions et d’exercer la responsabilité. Le Document final du Synode identifie, parmi les pratiques décisives pour la transformation missionnaire, la culture de la transparence, du rendre-compte et de l’évaluation. »

Dans le contexte ecclésial (qui s'applique à la situation de la FSSPX), « le bien commun se traduit par une approche synodale de la mission au service du Royaume ». Les concepts clés du « Document final » (de la session d'octobre 2024 du Synode sur la synodalité) auquel Léon XIV faisait référence sont :
« l'écoute », « la diversité » et « l'accueil » de ceux qui cherchent à suivre leur conscience. Voici, par exemple, ce que dit le paragraphe 55 du Document final :

« Tant de maux qui affligent notre monde se manifestent également dans l'Église. La crise des abus, dans ses manifestations diverses et tragiques, a apporté des souffrances indicibles et souvent durables aux victimes et aux survivants, ainsi qu’à leurs communautés. L’Église doit écouter avec une attention et une sensibilité particulières les voix des victimes et des survivants d’abus sexuels, spirituels, économiques, institutionnels, de pouvoir et de conscience commis par des membres du clergé ou des personnes nommées par l’Église. L’écoute est un élément fondamental du cheminement vers la guérison, le repentir, la justice et la réconciliation. »

On comprend que de nombreux catholiques traditionalistes lisent cela avec consternation. Après tout, il semble que l'héritage de François ait été d'accueillir ceux qui croient à presque tout sauf à la vérité pure de l'Église, et simultanément de condamner et de persécuter ceux qui préféreraient mourir plutôt que de renier un seul dogme de la Foi. Néanmoins, c'est la voie que Léon XIV a choisie pour son examen de conscience de l'Église, et il semble donc tenu de la suivre.

Dès lors, à quoi ressemblerait une véritable approche synodale de la situation de la FSSPX ? Elle impliquerait certainement quelque chose comme ceci :

• Accepter avec respect, et même nourrir les convictions des membres de la FSSPX, qui reposent véritablement sur un désir sincère d'adhérer à la Foi catholique.
• S'abstenir de toute manifestation d'opposition tyrannique envers ceux qui cherchent sincèrement à suivre la Foi catholique.
• Rechercher des moyens de résoudre les divergences d'opinion sans heurter les consciences.

Les membres de la FSSPX pourraient bien se moquer de ces idées synodales, mais Léon XIV et le Vatican sont tenus de les respecter s'ils veulent véritablement respecter le processus synodal. Dès lors, il est évident que ce serait une grave « violation de la conscience synodale » de la part du Vatican de censurer la FSSPX pour ses projets de consécration d'évêques, d'autant plus que la FSSPX souhaite manifestement préserver son union avec Rome.

Valoriser les charismes et éviter le paternalisme qui étouffe la liberté évangélique

Le paragraphe 87 de Magnifica Humanitas se lit comme suit :

« Dans cette perspective, la subsidiarité devient un critère de gouvernement et de vie pastorale qui reconnaît et soutient la responsabilité des fidèles et des instances ecclésiales intermédiaires, valorise les charismes et les compétences et évite tout paternalisme qui étouffe la liberté évangélique. Concrètement, la participation des baptisés aux processus décisionnels et la coresponsabilité dans la mission passent par des organismes de participation réels, et non nominaux. »

Parmi les différentes idées développées dans ce paragraphe, on constate une insistance particulière sur la valorisation des charismes et la nécessité d’éviter un paternalisme étouffant. Un « charisme » particulier, aujourd’hui particulièrement sous-estimé, est celui évoqué par Mgr Marcel Lefebvre dans son homélie du
19 novembre 1989, prononcée à l’occasion du soixantième anniversaire de son ordination :

« Et puis ce n’est pas tout, il ne faut pas seulement défendre notre Foi, nous devons la professer. Voici la conclusion du Serment anti-moderniste de saint Pie X. Puissions-nous répéter souvent ces paroles : “Je garde fermement et garderai jusqu’à mon dernier soupir la Foi des Pères en ce qui concerne le don de la Vérité qui est, a été et sera toujours dans l’épiscopat qui succède aux apôtres, non pas dans le sens que la Vérité doive s’adapter à la culture de chaque génération, mais que la Vérité absolue et immuable prêchée dès l’origine par les apôtres ne soit jamais ni crue, ni comprise dans un autre sens” ».

Bien sûr, le Serment anti-moderniste de saint Pie X fut abandonné après Vatican II. Or, l’adhésion au « charisme de vérité » est manifestement légitime et mérite d’être valorisée plutôt que d’être étouffée par un paternalisme excessif. Dès lors, il est évident que ce serait une grave « violation de la conscience synodale » de la part du Vatican de censurer la FSSPX pour ses projets de consécration d’évêques, d’autant plus que la FSSPX souhaite manifestement préserver son union avec Rome.

La diversité des sensibilités et des convictions fortes sont sources de richesse

Le paragraphe 88 de Magnifica Humanitas se lit comme suit :

« Pour la communauté chrétienne, la solidarité trouve sa source dans le mystère du Christ et se nourrit de l’Eucharistie. La solidarité naît de la communion dans la foi et les Sacrements : le Baptême et la Confirmation nous unissent au Christ, pour faire de nous un seul corps et un seul esprit, un seul cœur et une seule âme (cf. Ép 4, 4 ; Ac 4, 32). L’Eucharistie, sacrement de l’unité, nourrit notre appartenance au Corps du Christ et nous éduquee au partage. Les diverses sensibilités présentes dans l’Église, les convictions fortes qui animent chacun, sont une source de richesse si elles restent ancrées dans la certitude de l’unité comme don reçu et responsabilité à assumer. »

On retrouve ici l’importance accordée à l’unité chrétienne, et plus particulièrement à la solidarité qui naît de la foi et des sacrements. Conformément au principe de synodalité, Léon XIV souligne l'importance de la « diversité des sensibilités » et des « convictions fortes », ce qui englobe des points de vue qui ne correspondent pas exactement à l'enseignement officiel de l'Église. Il est évident que la ferme conviction de la FSSPX de se conformer à l'enseignement traditionnel de l'Église mérite d'être incluse parmi ces « diversités de sensibilités ». Dès lors, il serait manifeste que ce serait une grave « violation de la conscience synodale » que le Vatican censure la FSSPX pour ses projets de consécration d'évêques, d'autant plus que la FSSPX souhaite clairement préserver son union avec Rome.

Prévenir les préjudices liés aux abus de conscience

Le paragraphe 89 de Magnifica Humanitas se lit comme suit :

« Vivre la justice dans l’Église signifie assainir les relations et les structures ecclésiales de ces distorsions qui engendrent des inégalités, de l’opacité et des abus de pouvoir. À ce propos, l’écoute des victimes d’abus spirituels, économiques, institutionnels, sexuels, de pouvoir et de conscience fait partie intégrante d’une démarche de justice comprenant la reconnaissance du préjudice, la juste réparation et la prévention. Tout pouvoir est au service de la communion et de la mission. Toute autorité est au service du peuple de Dieu. Cette diaconie se manifeste non seulement dans la foi célébrée et vécue dans les Sacrements, dans l’adoption d’un style synodal, mais aussi dans le partage concret des biens : à l’exemple de l’Église des origines, les ressources ecclésiales sont appelées à devenir réellement communes, afin que nul parmi nous ne soit dans le besoin (cf. Ac 4, 34) et pour que leur administration soutienne la mission d’annonce de l’Évangile aux plus pauvres. Il faut promouvoir des formes régulières d’évaluation de l’exercice des responsabilités ministérielles qui ne soient pas un jugement sur les personnes, mais des instruments d’apprentissage et de correction tournés vers la mission. Dans la mesure où nous sommes ouverts à l’action de l’Esprit Saint, ces principes de la Doctrine sociale prennent corps dans la vie ecclésiale. C’est ainsi que l’Église est capable d’offrir à la société un signe crédible : la recherche commune du bien de tous, dans la coresponsabilité et la fraternité, n’est pas une utopie, mais une possibilité réelle.

Comme le passage cité plus haut du Document final de la session 2024 du Synode sur la synodalité, ce paragraphe souligne les vertus synodales d'écouter les personnes marginalisées, notamment celles qui souffrent d'« abus de conscience ». Il est presque certain qu'il n'existe pas d'« abus de conscience » plus grave que d'instrumentaliser le pouvoir apparent de l'Église catholique pour contraindre un catholique traditionaliste à agir contre sa conscience. Dès lors, il est évident que ce serait une grave « violation de la conscience synodale » que de censurer la FSSPX pour ses projets de consécration d'évêques, d'autant plus que la FSSPX souhaite manifestement préserver son union avec Rome.

Ainsi, selon l'encyclique de Léon XIV, il ne fait aucun doute que censurer la FSSPX pour la consécration d'évêques serait un péché grave. Puisse Dieu accorder au pape Léon XIV la grâce d'éviter ce terrible scandale qui attirerait sur lui le châtiment divin. Si la conscience synodale contraint le Vatican à promouvoir des évêques homosexuels pour faire avancer des idéologies homosexuelles sans ambiguïté anti-catholiques, Léon XIV peut certainement se résoudre à accommoder ceux qui préféreraient mourir plutôt que de trahir la pure foi catholique.
Cœur Immaculé de Marie, priez pour nous !

     

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