J’avais publié ici un commentaire des prières de l’offertoire traditionnel en montrant comment elles pouvaient être mises en correspondance avec la prière d’oblation monastique, qui ne fait qu’exprimer l’essence profonde du sacerdoce baptismal. Il ressort de cette correspondance l’idée que l’offrande que fait l’homme de toute son existence à Dieu dans la sanctification du quotidien est en réalité une offrande eucharistique ; il s’agit du reste d’un thème classique dans la tradition chrétienne, que l’on trouve déjà de manière très claire dans la magnifique épitre de S. Ignace d’Antioche aux Romains (début IIe siècle).

En faisant quelques recherches sur le répons Subvenite de la liturgie des défunts, je tombe sur cet article, paru en juillet 2014 dans la revue Communio, que j’ai trouvé absolument remarquable, et qui présente, après une analyse textuelle et musicale de cette pièce grégorienne, une analogie (voir à partir de la page 3) entre la structure du texte de ce répons avec les prières d’offertoire de la messe traditionnelle ainsi qu’avec le canon romain. Une analogie montrant admirablement la dimension sacerdotale et sacrificielle de la prière du Subvenite, dans laquelle l’Eglise comme peuple sacerdotal offre au Père céleste, par le ministère des saints anges, le corps et l’âme du défunt en sacrifice d’agréable odeur.

Analyse remarquable… sauf l’étrange conclusion, que je cite ici intégralement :

Le répons Subvenite est vraiment un des plus beaux héritages de la liturgie romaine antique. Il témoigne d’une prière chrétienne pour le défunt, en lien étroit avec sa compréhension du mystère eucharistique. Mais il porte en germe, une survalorisation sacerdotale, à cause de la mise en exergue du verbe offrir.
A travers les siècles, cette déviance s’est concrétisée. Depuis 1969, ce répons fait partie des propositions de chant pour la prière du Dernier Adieu, à la fin de la messe des funérailles. C’est la première fois dans son histoire, que ce répons possède cette place. Il conserve ainsi son lien étroit avec l’eucharistie, mais étant placé à la fin de la messe, on corrige son accentuation sacerdotale pour retrouver l’idée originelle d’une « prière de recommandation » au moment où l’on va se séparer du corps du défunt.

Cette conclusion est vraiment étrange pour plusieurs raisons :
- Elle met en avant l’idée d’une « déviance » sacerdotalisante que la reforme de 1969 serait venue « corriger » mais cette idée tombe comme un cheveu dans la soupe, parce que rien, dans le texte de l’analyse détaillée, n’évoque l’idée d’une « déviance », la sacerdotalisation progressive du sens de cette prière apparaissant plutôt comme une évolution homogène et organique, explicitant une réalité fondamentale que l’auteur rappelle lui-même en donnant les multiples références scripturaires dans le corps du texte (la lettre aux Hébreux notamment) ; d’autant plus que le sacerdoce dont il est question ici est bien le sacerdoce baptismal, commun a toute l’Eglise, et absolument pas le sacerdoce ministériel. Il s'agit là d'une accusation purement gratuite, sans la moindre démonstration. On a presque l’impression que cette idée de déviance a été a posteriori et artificiellement rajoutée dans la conclusion pour justifier je ne sais quelle doxa officielle…
- Le texte évoque la reforme de 1969 qui aurait « retrouvé l’idée originelle d’une « prière de recommandation » au moment où l’on va se séparer du corps du défunt »… tout en reconnaissant le caractère inédit de ce changement. Petite contradiction. Mais surtout, l’auteur de ces lignes fait totalement l’impasse sur le fait que ce répons a, au moins de facto a défaut de l’avoir été de jure, supprime, puisqu’en dehors des rites des funérailles du pape et d’une poignée de monastères, il a totalement disparu des offices de funérailles célébrés dans le cadre de la vie paroissiale et même diocésaine.

     

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