Cela a pourtant été dénoncé à maintes reprises, y compris par le cardinal Ratzinger : la traduction correcte d'"actuosa participatio" n'est pas "participation active" mais "participation réelle, pleine, entière".

L'adjectif "activa" existe en latin, le choix d'"actuosa" apporte une nuance, il indique une participation qui engage le fidèle mais dont la nature de l'engagement peut prendre des formes très différentes.

Je vois dans cette volonté de tout ramener à une activité physique, d'imposer un attachement envers chaque mot du prêtre, chaque mot du texte liturgique, dans l'exigence de réponses à l'unisson : un littéralisme stérilisant. La messe, ce n'est pas la caserne, ce n'est pas un défilé militaire où tout le monde doit faire la même chose au même moment. C'est incroyable que l'on doive rappeler cela à ceux qui ont toujours reproché son rubricisme à la liturgie traditionnelle. Oui, celle-ci est contraignante pour le célébrant dont il est exigé l'effacement, mais elle est libératrice pour les fidèles auxquels on permet d'entrer dans le mystère eucharistique à leur rythme, selon la modalité de leurs aptitudes, de leur sensibilité et de leur état spirituel du moment.

En 1958, la Sacré Congrégation des Rites a publié De Musica Sacra qui abordait la question de la participation. On y lisait ceci : "La messe de part sa nature exige que tous ceux présents y participent DE LA MANIÈRE QUI CONVIENT LE MIEUX À CHACUN". Et la première qualité de cette participation est son "intériorité", c'est-à-dire l'union de nos coeurs et intelligences à l'oblation du Christ-prêtre, et celle-ci peut se réaliser de multiple façons.

C'est ainsi que l'on peut participer pleinement et activement à la messe en méditant le chapelet, la seule chose qui importe c'est que nous le fassions unis au sacrifice du Christ, dans une dynamique latreutique, eucharistique, propitiatoire et impétratoire, les quatre fins du sacrifice.

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