Et les cas dans l'Histoire de l'Eglise où les fidèles ou les autorités civiles ont purement et simplement débarqué des évêques simoniaques, pêcheurs ou discrédités sont assez nombreux.

Le cas de l'évêque de Langres Hugues 1er de Breteuil déposé en 1049 par le Concile de Reims est connu et bien documenté.

Dans l'Histoire de Bretagne, nous avons le grand ménage fait par Nominoé, qui a renvoyé en 849 hors de Bretagne les évêques français simoniaques et créé plusieurs sièges épiscopaux - on ne le disait pas comme ça à l'époque, mais il a rapproché les sièges ecclésiastiques des fidèles.

En fait, à partir du moment où des évêques professent des idées ouvertement hérétiques (notamment pro LGBT à notre époque, mais le cas de Scipione de Ricci à Pistoia est une très bonne illustration des enjeux), excluent délibérément tout ou partie de leurs fidèles (Mgr Graffin était carabiné, mais un évêque qui persécute délibérément les fidèles de la messe en latin l'est autant), et se comportent de manière générale comme s'ils n'étaient pas astreints aux devoirs et à la morale élémentaire d'un ecclésiastique, tout en se considérant hors de tout reproche en raison de leur statut, de la succession apostolique, de l'appui du nonce etc, la question de leur déposition par les fidèles, pour perte de légitimité, peut être doit se poser.

Elle s'est posée par le passé, de façon parfois spontanée ou suite à une lente montée en puissance des conflits.

Elle se pose aujourd'hui de nouveau :

- si les évêques n'agissent pas en catholiques, alors il n'existe plus de frein à la résistance des fidèles

- s'ils ne professent pas la Foi et des idées catholiques, alors il n'existe plus pour eux de fondement moral à continuer leur mission et avoir charge d'âmes

- s'ils ne vivent pas en catholiques* alors, quelle est leur légitimité à donner des leçons de morale et de vie à leurs fidèles ?

(*Le cas des concubinages notoires bien sûr, mais aussi des relations contre nature, de l'appartenance à des organisations interdites par l'Eglise etc.)

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