Mgr Schneider ne s'oppose pas ici au sédévacantisme «classique», mais à la thèse infondée -née dans le modernisme- de la vacance du Siège en raison de la prétendue invalidité de la renonciation de Benoît XVI.

Je note qu'il reproche à cette thèse l'application ad litteram du principe de légalité (qui contraste 'le bien spirituel des fidèles'), ce qui m'étonne, car il me semble que le problème qui touche directement la foi des fidèles (qui effectivement n'est pas soulevé par cette thèse, mais l'est bien par le sédévacantisme «classique»), c'est-à-dire le problème d'une Église qui (dans la perspective de Mgr Schneider) détruit la foi, inquiète le Prélat bien moins que le problème des conséquences juridiques prétendument insurmontables de la vacance du Saint Siège (destin des nominations des cardinaux et des évêques, etc.).

Pour Mgr Schneider, c'est dangereux pour 'le bien spirituel des fidèles' penser qu'il n'existe pas aujourd'hui un pape (et un épiscopat) qui détruit la foi et qui déteste la messe, parce que sans pape il ne serait pas possible procéder aux nominations des cardinaux et des évêques; par contre, c'est prudent et instrumental 'au plus grand bien de toute l'Église' penser que un pape (et l'épiscopat) est cause, avec l'imposition d'une nouvelle religion, de la ruine des âmes, parce que avec un pape il serait possible nominer cardinaux et évêques.

Il me semble aussi que pour Mgr Schneider le "supplet Ecclesia" remédie aux problèmes concernant l'élection à la papauté, tandis qu'il ne remédie pas aux problèmes concernant la nomination des évêques et des cardinaux pendant une vacance du Saint Siège. Mais comment pourrait-il remédier au problème, successif à l'élection, de l'absence de réelle acceptation de la papauté par l'élu, acceptation dont dépend la communication à l'élu de l’autorité par Dieu (attendu que ce n'est pas l'élection à donner cette autorité)?

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