Je viens de lire un article intéressant publié dans le bulletin de la Fraternité de la Transfiguration, La Simandre, d’octobre-novembre 2022, sur un aspect méconnu de l’orthodoxie qui permet de mesurer à quel point ces Églises schismatiques pâtissent de l’absence de magistère pétrinien : après 2000 de christianisme, ces Églises ne sont même pas capables de s'accorder sur le Canon des Écritures.

A l’origine il n’existait pas de différend entre orthodoxes et catholiques concernant la liste des livres saints qui composent l’Ancien Testament. Les deux confessions acceptaient la liste issue de la Septante, version grecque de l’AT traduite de l’hébreux en grec au IIIème siècle av. J-C. C’est de la version des Septante que sont tirées la plupart des citations de l’AT présentes dans le NT. Si Jésus Lui-même utilisa cette version, qui ira mettre en cause la validité du canon issu de la Septante ?

La Réforme protestante répudia les livres deutérocanoniques (“du deuxième canon”) de l’AT sous prétexte qu’ils n’étaient pas considérés comme inspirés par le judaïsme actuel.

A partir du XVIIème siècle des Orthodoxes érudits se mirent à fréquenter des universités protestantes et certains se laissèrent influencer par l’enseignement qu’ils y avaient reçu, notamment en ce qui concerne le canon des Écritures. C’est à cette époque que la canonicité des livres deutérocanoniques fut remise en question par une minorité d’Orthodoxes slaves protestantisés. Leur hiérarchie les condamna sévèrement dans un premier temps. Malheureusement, vers le XIXème siècle, des représentants de cette exégèse hétérodoxe finirent par faire triompher leurs vues dans l’aire orthodoxe slave. Aujourd’hui les Slaves et les Roumains ne rejettent pas les livres deutérocanoniques comme apocryphes mais leur refusent tout caractère inspiré. C’est moins clair chez les Grecs qui seraient plutôt favorables au canon traditionnel, tout en ne voulant pas faire de ce thème un sujet de contention -il en existe déjà assez- avec leurs frères slaves.

Une fois de plus nous constatons l’absence de communion entre orthodoxes sur des points fondamentaux que seul le ministère d’unité du successeur de Pierre pourrait résoudre, à défaut d’un concile oecuménique que les orthodoxes essaient en vain de réunir depuis le schisme.

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