En vertu de quoi sommes-nous « homme » ou « femme » ?

Deux réponses s’affrontent à notre époque : celle des transgendéristes qui se rattachent au courant nominaliste médiéval, et plus généralement à celui de l’idéalisme, et celle des réalistes, prônée par des conservateurs essentialistes qui se retrouvent à cette occasion unis aux modernistes (rationalistes progressistes qui dans la filiation de la philosophie des Lumières demeurent rétifs au nihilisme postmoderne).

Les premiers, les transgendéristes, considèrent que ce qui fait l’homme ou la femme, c’est l’énoncé performatif, l’autodésignation autoréalisatrice, l’« identification » d’un individu à un nom qui ne serait qu'un simple « flux verbal ». Autrement dit, il n’existerait aucune réalité objective qui s’imposerait au sujet pensant sous les noms d’« homme » et de « femme » ; ces mots ne seraient que des étiquettes interchangeables (« fluides ») au gré de chacun, même si dans la réalité les tenants de cette position réintroduisent subrepticement une forme d'essence de la masculinité et de la féminité en mutilant leur corps par exemple, afin de le mettre au diapason de leur ressenti, ce qui indique qu'il y aurait bien des "corps d'homme" et des "corps de femme" supposant un lien entre le biologique et le genre, nié pourtant par le transgendérisme.

Les seconds, les réalistes, affirment qu’il existe des réalités physiques voire métaphysiques qui s’imposent au sujet pensant sous les noms d’« homme » et de « femme » qui les désignent.

N’est-il pas fascinant d’observer que neuf siècles après la Querelle des Universaux, vingt-quatre siècles après l’affrontement entre Platon, idéaliste, et Aristote, réaliste, le monde des idées se trouve toujours divisé entre les tenants de ces deux philosophies de la connaissance, déclinées depuis sous des formes multiples et variées ?

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