Bonjour Marco Antoine,

Ce qui est déconcertant est que certains clercs conciliaires conservateurs persistent, aujourd'hui encore, à refuser de comprendre que le combat contre la traditiophobie implique tout un combat, philosophique et théologique, contre ses fondements, contre ses origines intellectuelles, lesquelles sont ante-conciliaires.

La focalisation sur le pape et le pontificat actuels ont tendance à faire oublier que l'auto-destruction de l'Eglise catholique a commencé à se manifester, dès la fin des années 1920 ou le début des années 1930, sur des terrains qui intéressent assez peu le pape François, dans la mesure où il considère que ces terrains sont porteurs d'acquis mentaux néo-catholiques sur lesquels il n'y a pas besoin de revenir, parce qu'ils vont de soi.

Mais c'est évidemment faux : ce que nous subissons depuis les années 1930, et que nous devons, notamment, à Chenu, à Congar, à Rahner et à Teilhard, ne va absolument pas de soi.

Or, il est probable que la dénonciation catholique, orthodoxe et réaliste, de ces auteurs et de leurs idées, débouchera tôt ou tard sur celle, tout aussi orthodoxe et réaliste, de ce que les mêmes auteurs et les mêmes idées ont apporté au Concile Vatican II, sur lequel les clercs conciliaires conservateurs ne veulent pas encore, ou toujours pas, revenir...

Autre manière de dire la même chose : la polarisation sur la nécessité de mener le combat, sur le terrain de la liturgie et sur celui de la piété, a fait que certains ont perdu de vue la nécessité de mener le combat, contre la traditiophobie, sur les terrains de l'anthropologie, de l'ecclésiologie, de la pneumatologie et de la politologie.

Ce combat passe par une certaine forme ou un certain type de lutte, respectivement contre la première partie de Dignitatis humanae, contre Unitatis redintegratio, contre la première partie de Nostra aetate, contre Gaudium et Spes, et surtout contre ce que les hommes d'Eglise font de ces textes, avant tout depuis 1965, et non seulement depuis 2013...

Bon dimanche.

Scrutator.

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