Article titré : "La sournoise mauvaise volonté des "hommes de bonne volonté" de Vatican II" et paru dans The Remnant Newspaper sous la signature de Robert Morrison (Traduit avec deepl.com)

Les catholiques fidèles ont écrit des montagnes de livres et d'articles décrivant l'infiltration de l'Église catholique jusqu'à Vatican II et les fruits anticatholiques apparemment illimités qui ont suivi. Au fur et à mesure que le tableau de la trahison et de l'incompétence devient plus clair, de plus en plus de catholiques ont commencé (à juste titre) à évaluer Vatican II à la lumière de la tradition au lieu d'évaluer l'histoire de l'Église avant Vatican II entièrement à la lumière du Concile. Malheureusement, le tableau reste aussi complexe que désagréable. Pour le meilleur ou pour le pire, cependant, nous pouvons avoir un aperçu étonnamment précis de la crise en examinant simplement l'évolution de l'utilisation de l'expression "hommes de bonne volonté".

En commençant par l'annonce de la Nativité de Notre Seigneur aux bergers par les bons anges, jusqu'aux déclarations de ceux qui sont apparemment dirigés par un ensemble différent d'anges aujourd'hui, nous pouvons retracer la signification et l'utilisation de l'expression "hommes de bonne volonté". Comme on peut s'y attendre, c'est depuis Vatican II que l'expression a le plus évolué, aussi la chronologie qui suit se concentre-t-elle principalement sur Jean XXIII et ses successeurs. Lorsque nous atteindrons François, nous devrons considérer l'utilisation de l'expression "hommes de bonne volonté" de manière thématique plutôt que chronologique - ce faisant, nous verrons la finalité prévue par ceux qui cherchent à mettre l'Église au service d'un Nouvel Ordre Mondial.

La chronologie commence par le chant de louange des anges :

"Et soudain, il y eut avec l'ange une multitude de l'armée céleste, louant Dieu en disant : Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et sur la terre paix aux hommes de bonne volonté." (Luc 2, 13-14)

La Catena Aurea de saint Thomas d'Aquin et le commentaire de Cornelius à Lapide sur l'Évangile de saint Luc présentent chacun des interprétations différentes de cette phrase, mais les suivantes sont les plus pertinentes pour discerner qui peut être qualifié d'"homme de bonne volonté" :

Cornelius à Lapide : "La paix soit avec les hommes, et cependant pas avec tous les hommes, mais avec ceux qui sont de bonne volonté". Ainsi S. Ambroise : " Bède dit : " ceux qui reçoivent le Christ " ".

Saint Thomas d'Aquin : "BÈDE. Pour qui ils demandent la paix est expliqué dans les mots : De bonne volonté. Pour ceux, à savoir, qui reçoivent le Christ nouveau-né. Car il n'y a pas de paix pour les impies (Is 57,20), mais beaucoup de paix pour ceux qui aiment le nom de Dieu (Ps 119,165). (Ps. 119:165)"

Les "hommes de bonne volonté" n'englobent donc pas tous les hommes ; et le Vénérable Bède nous donne l'impression que la "bonne volonté" doit impliquer un certain amour de Dieu et la volonté de "recevoir le Christ". Cela a du sens si l'on considère que la "paix" annoncée par les anges s'appliquerait à ceux qui finiraient par suivre le Christ. Comme l'a dit Jésus :

" Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix ; ce n'est pas ce que le monde donne que je vous donne. " (Jean 14:27)

Nous voyons ce même sens dans l'encyclique du pape Pie XI de 1937, Divini Redemptoris (sur le communisme athée) :

En enseignant cette doctrine éclairante, l'Église n'a pas d'autre intention que de réaliser la bonne nouvelle chantée par les anges au-dessus de la grotte de Bethléem à la naissance du Rédempteur : "Gloire à Dieu... et... paix aux hommes...", la vraie paix et le vrai bonheur, même ici-bas, dans la mesure du possible, en préparation du bonheur du ciel - mais pour les hommes de bonne volonté".

Comme le décrit le Compendium de la doctrine sociale de l'Église du Conseil pontifical Justice et Paix, Jean XIII a adopté la nouvelle pratique consistant à s'adresser à "tous les hommes de bonne volonté" et à les appeler à résoudre les problèmes séculaires du monde :

"Avec l'encyclique Pacem in Terris, le bienheureux pape Jean XXIII met au premier plan le problème de la paix à une époque marquée par la prolifération nucléaire. En outre, Pacem in Terris contient l'une des premières réflexions approfondies sur les droits de la part de l'Église ; c'est l'encyclique de la paix et de la dignité humaine. Elle poursuit et complète la discussion présentée dans Mater et Magistra et, poursuivant dans la direction indiquée par le pape Léon XIII, elle souligne l'importance de la coopération de tous les hommes et de toutes les femmes. C'est la première fois qu'un document de l'Église s'adresse également à "tous les hommes de bonne volonté", qui sont appelés à une grande tâche : "établir avec vérité, justice, amour et liberté de nouveaux modes de relations dans la société humaine".

Avec l'encyclique de Paul VI de 1964, Ecclesiam Suam, nous pouvons constater un développement supplémentaire :

"Parlant en général du rôle de partenaire du dialogue, rôle que l'Église catholique doit assumer aujourd'hui avec une ferveur renouvelée, nous voudrions simplement observer que l'Église doit être toujours prête à poursuivre le dialogue avec tous les hommes de bonne volonté, à l'intérieur et à l'extérieur de sa propre sphère."

Certains catholiques peuvent être un sous-ensemble des "hommes de bonne volonté", mais la catégorie inclut désormais tous les hommes qui pourraient avoir de la bonne volonté, même en dehors de la "sphère" de l'Église. Selon toute vraisemblance, peu de catholiques auraient été alarmés par ce changement apparemment mineur.

L'année suivante, la Constitution pastorale de Vatican II sur l'Église dans le monde de ce temps, Gaudium et Spes, comprenait une déclaration essentielle sur "tous les hommes de bonne volonté" :

"Certes, le chrétien est pressé par la nécessité et le devoir de lutter contre le mal à travers de multiples tribulations et même de souffrir la mort. Mais, lié au mystère pascal et modelé sur le Christ mourant, il se hâtera vers la résurrection dans la force de l'espérance. Tout cela est vrai non seulement pour les chrétiens, mais aussi pour tous les hommes de bonne volonté dans le cœur desquels la grâce agit de manière invisible. En effet, puisque le Christ est mort pour tous les hommes, et que la vocation ultime de l'homme est en fait unique et divine, nous devons croire que l'Esprit Saint, d'une manière connue de Dieu seul, offre à tout homme la possibilité d'être associé à ce mystère pascal."

Nous pouvons nous demander si l'un des Pères du Concile a compris les implications profondes de cette déclaration. En effet, elle peut sembler relativement bénigne, même pour ceux d'entre nous qui remettent volontiers en question les nouveautés du Concile.

Cependant, comme pour tant d'autres nouveautés de Vatican II, les architectes savaient exactement comment ils allaient utiliser ces formulations ambiguës pour infliger des dommages à l'Église. Les non-catholiques ont souvent vu cela plus clairement que les catholiques. Voici, par exemple, le résumé d'un article de 1993 du Christian Research Journal (non catholique) :

"Depuis l'époque de Cyprien jusqu'aux temps modernes, l'Église catholique a affirmé le slogan - extra ecclesiam nulla salus - (pas de salut en dehors du [corps visible de l'unique église institutionnelle]). Vatican II affirme cependant que le salut "ne concerne pas seulement les chrétiens, mais tous les hommes de bonne volonté dans le cœur desquels la grâce agit de manière invisible". Ces déclarations de Vatican II ont clairement ouvert la porte au 'christianisme anonyme' du théologien allemand Karl Rahner - la croyance en la possibilité du salut sans foi chrétienne explicite, même à travers des religions non chrétiennes."

D'ordinaire, nous ne nous fierions pas trop à l'opinion d'un journal non catholique sur l'enseignement de l'Église, mais parfois l'étranger voit ce que ceux d'entre nous qui sont à l'intérieur ne peuvent ou ne veulent pas voir. De plus, il reflète avec précision l'état d'esprit de certains des catholiques les plus haut placés aujourd'hui, près de trois décennies plus tard.

Dans la déclaration en 2000 de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, Dominus Jesus, nous pouvons voir la congrégation du Cardinal Ratzinger dire essentiellement la même chose que le journal non-catholique de 1993 (sans le commentaire sur le "christianisme anonyme" de Rahner) :

" En outre, l'action salvifique de Jésus-Christ, avec et par son Esprit, s'étend au-delà des frontières visibles de l'Église à toute l'humanité. Parlant du mystère pascal, dans lequel le Christ, dès maintenant, associe le croyant à lui-même de manière vivante dans l'Esprit et lui donne l'espérance de la résurrection, le Concile affirme : Tout cela est vrai non seulement pour les chrétiens, mais aussi pour tous les hommes de bonne volonté dans le cœur desquels la grâce agit de manière invisible...

Ainsi, selon le futur Benoît XVI, "l'action salvatrice de Jésus" s'étend au-delà de l'Église à toute l'humanité. Est-il surprenant que Ratzinger, aussi brillant qu'il soit, n'ait pas choisi une autre citation pour soutenir cette proposition que l'affirmation de Gaudium et Spes ?

Avant d'examiner comment François a adapté les "hommes de bonne volonté" à ses propres fins, il convient de réfléchir à un passage de la Lettre ouverte aux catholiques désorientés de l'archevêque Marcel Lefebvre :

" La doctrine de l'Église reconnaît aussi le baptême implicite du désir. Celui-ci consiste à faire la volonté de Dieu. Dieu connaît tous les hommes et il sait que parmi les protestants, les musulmans, les bouddhistes et dans toute l'humanité, il y a des hommes de bonne volonté. Ils reçoivent la grâce du baptême sans le savoir, mais de manière effective. C'est ainsi qu'ils font partie de l'Église. L'erreur consiste à penser qu'ils sont sauvés par leur religion. Ils sont sauvés dans leur religion mais pas par elle. Il n'y a pas d'église bouddhiste au ciel, ni d'église protestante. C'est peut-être difficile à accepter, mais c'est la vérité."

Nous y retrouvons certaines des mêmes idées générales sur la possibilité du salut en dehors de l'Église, mais - ce qui est essentiel - avec les qualifications catholiques requises : ces personnes sont sauvées "dans leur religion mais pas par elle" et leur salut exige qu'elles fassent "la volonté de Dieu". Une autorité catholique responsable (en particulier le pape ou la Congrégation pour la doctrine de la foi) ne peut pas, en toute bonne foi, affirmer qu'il existe un salut en dehors de l'Église sans ajouter ces points critiques. Après Vatican II, cependant, l'exception est devenue la règle et "tous les hommes de bonne volonté" sont sauvés par les croyances religieuses qu'ils suivent.

Si nous nous tournons vers François, nous pouvons voir trois thèmes généraux dans son utilisation répandue des "hommes de bonne volonté" : l'avancement d'un programme séculaire, le salut universel et le cadre d'une religion mondiale unique.

Programme séculier : À plusieurs reprises, François a fait appel aux hommes de bonne volonté pour faire avancer son programme séculier :

"Tous les chrétiens et les hommes et femmes de bonne volonté sont appelés aujourd'hui à travailler à l'abolition de la peine de mort, ainsi qu'à l'amélioration des conditions de détention, dans le respect de la dignité humaine et des personnes privées de liberté." (Angélus, 21 février 2016)

"Il est nécessaire d'établir une coopération efficace entre les hommes et les femmes de bonne volonté pour aider l'œuvre en cours du Créateur. Malheureusement, trop d'efforts échouent en raison de l'absence de réglementation et de moyens de contrôle efficaces, notamment en ce qui concerne la protection des zones marines au-delà des limites nationales." (1er septembre 2018)

"Le monde se tourne vers nous ; il nous demande de travailler ensemble et avec tous les hommes et femmes de bonne volonté. Il attend de nous des réponses et un engagement commun face à diverses questions : la dignité sacrée de la personne humaine, la faim et la pauvreté qui affligent encore trop de peuples, le rejet de la violence, en particulier celle qui profane le nom de Dieu et profane la religion, la corruption qui engendre l'injustice, la déchéance morale, la crise de la famille, de l'économie et, surtout, la crise de l'espérance." (Discours au Conseil coréen des chefs religieux, 2 septembre 2017).

"Prions pour que, avec l'aide du Seigneur et la coopération de tous les hommes et de toutes les femmes de bonne volonté, se répande toujours davantage une culture de la rencontre, capable d'abattre tous les murs qui divisent encore le monde, et que plus aucun innocent ne soit persécuté et même tué en raison de sa croyance et de sa religion. Là où il y a un mur, il y a un cœur fermé. " (Angélus, 9 novembre 2014).

François demande donc à tous les hommes de bonne volonté de soutenir ses initiatives visant à abolir la peine capitale, à protéger les zones marines, à mettre fin à la faim et à la pauvreté, à redresser l'économie et à faire tomber les murs (frontières nationales) qui divisent le monde. Si l'on met de côté le démérite de certaines de ces initiatives, est-il intrinsèquement sinistre pour un pape de s'assurer le soutien de "tous les hommes de bonne volonté" ? Bien sûr que non - s'il encourageait également ces hommes de bonne volonté à devenir catholiques et à sauver leurs âmes, nous aurions peu de raisons de critiquer les appels à l'action séculière, surtout s'ils impliquent des œuvres de miséricorde corporelles. Mais, comme nous le verrons dans la discussion sur la religion mondiale unique, l'orientation séculière de François laisse présager quelque chose de bien moins bénin.

Le salut universel : Une des citations fréquemment citées pour démontrer la défense par François de la notion hérétique de salut universel semble confondre les concepts de "Rédemption objective" (c'est-à-dire que le sacrifice du Christ était suffisant pour sauver tous les hommes) et de "Rédemption subjective" (c'est-à-dire que chaque homme doit coopérer avec la grâce de Dieu pour être sauvé). Et pourtant, on pourrait aussi le lire comme présentant une conception nettement non-catholique de ce qui est nécessaire pour la Rédemption subjective :

"Le Seigneur nous a tous rachetés, tous, avec le sang du Christ : tous, pas seulement les catholiques. Tous ! 'Père, les athées ?' Même les athées. Tous ! Et ce sang fait de nous des enfants de Dieu de première classe ! . . . Nous devons nous rencontrer en faisant le bien. "Mais je ne crois pas, mon Père, je suis athée ! Mais faites le bien : nous nous y rencontrerons. " (Homélie de mai 2013)

Ainsi, bien que François n'utilise pas l'expression " hommes de bonne volonté ", nous avons une meilleure idée de la façon dont elle s'applique au salut universel : les hommes de bonne volonté doivent " faire le bien " pour être sauvés. Ils font le bien en suivant le programme laïc de François.

D'autres déclarations (avec des arguments à consonance plus théologique) en faveur du salut universel s'appuient explicitement sur le concept d'"hommes de bonne volonté", dont une citant le passage très utilisé de Gaudium et Spes :

Les chrétiens doivent aussi être prêts à établir un dialogue sincère et constructif avec les croyants des autres religions, confiants dans le fait que Dieu peut conduire "tous les hommes de bonne volonté dans le cœur desquels la grâce agit de manière invisible" vers le salut dans le Christ. . . . Le salut total, du corps et de l'âme, est la destinée finale à laquelle Dieu appelle toute l'humanité". (Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux, 16 février 2018, approuvé par François).

"La mission de l'Église, adressée à tous les hommes et à toutes les femmes de bonne volonté, se fonde sur le pouvoir transformateur de l'Évangile. L'Évangile est une Bonne Nouvelle remplie d'une joie contagieuse, car il contient et offre une vie nouvelle : la vie du Christ ressuscité qui, en donnant son Esprit vivifiant, devient pour nous le Chemin, la Vérité et la Vie (cf. Jn 14, 6)... La prédication de l'Evangile devient ainsi une parole vitale et efficace qui accomplit ce qu'elle proclame : Jésus-Christ, qui prend constamment chair dans chaque situation humaine… La mission de l'Église n'est donc pas de diffuser une idéologie religieuse, et encore moins de proposer un enseignement éthique élevé." (Journée mondiale des missions, 2017)

Cette dernière déclaration comble le fossé entre le salut universel et la religion unique mondiale. Selon François, l'Église a une mission qui ne consiste pas à diffuser une idéologie religieuse ou un enseignement éthique. Et pourtant, la supposée mission de l'Église est fondée sur le " pouvoir transformateur de l'Évangile " - qui offre la " vie du Christ ressuscité " - adressé à tous les hommes et femmes de bonne volonté. De quelle religion s'agit-il ?

Une religion mondiale unique. Bien que François ne déclare pas directement qu'il cherche à établir une religion pour soutenir le Nouvel Ordre Mondial, il nous en fournit les contours et les caractéristiques. Cette religion mondiale unique n'abolira pas nécessairement toute autre religion que le catholicisme actuel. La nouvelle religion fournit plutôt le cadre, l'inspiration et l'autorité morale ostensible pour être le fer de lance de la collaboration entre tous les hommes de bonne volonté dans l'accomplissement des "bonnes œuvres" séculaires du Nouvel Ordre Mondial :

"Le travail des facultés de théologie et des universités ecclésiastiques contribue à la construction d'une société juste et fraternelle, dans laquelle le soin de la création et la construction de la paix sont le résultat de la collaboration entre les institutions civiles, ecclésiales et interreligieuses. Il s'agit avant tout d'une œuvre au sein du " réseau évangélique ", c'est-à-dire en communion avec l'Esprit de Jésus qui est l'Esprit de paix, l'Esprit d'amour à l'œuvre dans la création et dans le cœur des hommes et des femmes de bonne volonté de toute race, culture et religion. " (Discours à Naples, 21 juin 2019).

"Nous faisons chaque jour l'expérience de la fragilité et de la faiblesse, et donc nous avons tous, familles et pasteurs, besoin d'une humilité renouvelée qui forme le désir de nous former, d'éduquer et d'être éduqués, d'aider et d'être aidés, d'accompagner, de discerner et d'intégrer tous les hommes de bonne volonté. Je rêve d'une Église sortante, et non pas autoréférentielle, une Église qui ne passe pas à côté des blessures de l'homme, une Église miséricordieuse qui proclame le cœur de la révélation de Dieu comme Amour, qui est Miséricorde. " (Lettre, 25 mars 2017)

"Le monde nous observe, croyants, pour voir quelle est notre attitude à l'égard de la maison commune et des droits de l'homme ; il nous demande également de collaborer entre nous et avec les hommes et les femmes de bonne volonté qui ne professent aucune religion, afin de donner des réponses efficaces aux nombreux fléaux de notre monde, tels que la guerre, la faim, la pauvreté qui afflige des millions de personnes, la crise environnementale, la violence, la corruption et la dégénérescence morale, la crise de la famille et de l'économie et, surtout, le manque d'espérance." (Discours à la salle Clémentine, le 18 novembre 2019).

Ainsi, nous pouvons voir le programme complet : les hommes de bonne volonté sont sauvés sans être catholiques, mais ils doivent aider à diverses tâches séculaires ; et la nouvelle religion n'aura pas de doctrines ou d'idéologies, seulement la miséricorde et la volonté de collaborer avec tous les hommes de bonne volonté pour résoudre les problèmes du monde.

Dans tout cela, nous pouvons voir la réalisation des craintes que saint Pie X a exprimées dans son encyclique de 1910, Notre Charge Apostolique :

"Nous craignons que le pire soit à venir : le résultat final de cette promiscuité en développement, le bénéficiaire de cette action sociale cosmopolite, ne peut être qu'une Démocratie qui ne sera ni catholique, ni protestante, ni juive. Ce sera une religion (car le sillonisme, comme l'ont dit les dirigeants, est une religion) plus universelle que l'Église catholique, unissant tous les hommes pour qu'ils deviennent enfin frères et camarades dans le "Royaume de Dieu". - Nous ne travaillons pas pour l'Église, nous travaillons pour l'humanité".

Cela décrit ce que François a presque réalisé : une religion dirigée par des catholiques nominaux qui est plus universelle que l'Église catholique et qui unit tous les hommes de bonne volonté pour travailler pour l'humanité.

Il va peut-être sans dire que les catholiques fidèles ne sont pas invités à se joindre à "l'église sortante" de François s'ils tentent de conserver la rigide "idéologie religieuse" et le "noble enseignement éthique" que le monde identifiait au catholicisme avant Vatican II. De tels catholiques fidèles ne sont pas, aux yeux de François, des hommes et des femmes de bonne volonté.

François et les anges déchus apparaissent aux hommes de ce monde, aboyant des mensonges sur une fausse paix qui découle d'une fausse religion. Mais tous les hommes de bonne volonté voient à travers ces mensonges et sont appelés à les rejeter entièrement, sans compromis. Nous devons au contraire rester toujours dans l'Église catholique, qui seule peut apporter la paix réellement annoncée aux bergers par les anges. Que le Ciel nous vienne en aide si nous donnons à François une raison de penser que nous coopérerons à ses rêves impies. Que Notre Seigneur nous accorde la grâce de nous tenir près de la Croix avec sa Mère et la nôtre. Notre Dame des Douleurs, priez pour nous !

     

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