Traduction d'un texte de Daniel McGlone publié par The Tablet (un journal pourtant libéral) qui affirme que ''les mouvements contre la messe latine semblent typiques d'une haine cléricale envers les laïcs'':

À la défense de la messe traditionnelle latine

22/07/2021

''La lettre apostolique Traditionis Custodes récemment publiée par le pape François donne aux évêques locaux de nouveaux pouvoirs pour réglementer et restreindre l'accès des fidèles à la forme extraordinaire de la messe. La forme extraordinaire suscite souvent un degré d'incertitude et parfois d'hostilité de la part de ceux qui ne la connaissent pas. C'est l'expérience d'une personne.

Dans le film Mission de 1986, l'émissaire papal, le cardinal Altamirano, est envoyé pour rendre compte des missions jésuites du XVIIIe siècle dans la jungle paraguayenne. Il passe en revue les missions, apprend de leur travail, les nombres dont ils se soucient et comment ils ont apporté la foi aux gens. En écrivant sur les nouvelles restrictions imposées à la Forme Extraordinaire, je suis tenté de commencer de la même manière, en soulignant le nombre de centres de messe, le nombre de catholiques dont ils prennent soin, leur vaste travail social et spirituel, le bien qu'ils font. Au lieu de cela, j'écrirai sur une note plus personnelle.

Premièrement, il est important d'apprécier la vie catholique dans la partie particulière du monde où je suis. Je vis dans le diocèse de Ballarat, en Australie, un endroit dévasté par l'expérience des abus sexuels des laïcs par des prêtres et des religieux. Entre 1980 et 2015, 139 personnes ont été violées par 21 agresseurs, dont 17 prêtres, soit un peu moins de 10 % de la population de prêtres du diocèse.

Les clôtures des principales églises et institutions catholiques sont ornées de rubans, chacun symbolisant l'expérience d'un individu qui a été brisé par cette expérience d'abus sexuel soit directement, soit en tant qu'ami ou membre de la famille d'une victime. L'évêque actuel, d'une manière rituelle, a tenté de retirer les rubans sur les clôtures de la cathédrale locale, les plaçant tous dans une boîte en fer à placer dans un jardin commémoratif. Les habitants de Ballarat ne voulaient rien de tout cela. Ce sont d'anciens évêques de Ballarat qui ont permis que les abus se produisent. Ils avaient transféré des prêtres dans de nouvelles paroisses lorsque des plaintes d'abus sexuels étaient reçues. Cela faisait partie d'une stratégie visant à faire taire les choses, plaçant les intérêts du clergé concerné avant ceux des gens ordinaires. Les rubans ont donc été remis en plus grand nombre dès le lendemain. Les gens étaient fatigués du mépris des clercs et ne voulaient pas que l'évêque l'oublie.

J'ai 52 ans, je suis marié et j'ai deux filles, l'une a 13 ans et l'autre a 17 ans. Je travaille comme avocat. Ma femme a 48 ans et enseigne la littérature et le langage. Nous avons déménagé à Ballarat il y a 8 ans lorsque les filles avaient 5 et 9 ans. Ce fut une transition difficile. Nous venions d'une riche paroisse de Melbourne qui était sous la responsabilité de l'Opus Dei. Ballarat était un désert spirituel. En dehors des messes scolaires, l'assiduité à la messe semble être la réserve d'un très ancien attachement à une culture d'hymnes folkloriques que je trouvais dignes d'intérêt même lorsqu'ils ont été lancés pour la première fois il y a quarante ans. Cela semblait être une église coincée dans le temps (distorsion temporelle), coincée dans les années 1980 lorsque l'énormité du scandale sexuel ici a commencé à frapper à la maison; frappant au cœur de la foi de beaucoup et la tuant à mort. J'avais l'impression qu'ils n'avaient pas l'âge de mes enfants. Nous les élevions catholiques. Ils voulaient savoir pourquoi les choses étaient si différentes à Melbourne. Je ne voulais pas leur mentir mais comment pourrais-je leur expliquer que cette foi que j'avais dit être une source vitale d'amour et d'espoir avait été associée à un tel mal.

Il y a eu une sortie. Une petite enclave de laïcs qui organisait des messes selon les rubriques d'avant 1970. C'était une oasis. Les gens étaient ouverts et gentils. Avant la messe, il y avait la confession et le chapelet. Après il y avait des tasses de thé, des gâteaux et une conversation chaleureuse. Mes filles ont pu voir que ces personnes étaient vraiment dévotes et capables d'intégrer la foi, qu'elles ont exprimée avec tant de respect à la messe, dans leur vie quotidienne. Cela était immédiatement clair dans la gentillesse dont ces personnes ont fait preuve une fois qu'elles sont sorties de l'église pour aller vers le monde extérieur. Je me suis impliqué.

Pendant que j'assistais à la messe d'avant 1970 ici à Ballarat, je l'ai vue grandir. Elle semblait avoir un attrait pour les autres jeunes familles de la même manière qu'elle l'avait eu pour nous lors de notre arrivée. Les chiffres ont augmentés. Des gens de tous horizons : mécaniciens; employés du conseil; avocats; physiothérapeutes; agriculteurs; ouvriers; enseignants; nettoyeurs; infirmières; étudiants; sans emplois. J'ai toujours pensé qu'une paroisse n'est une paroisse que s'il y a un bébé qui pleure pendant la messe. Nous avons un petit chœur de jeunes qui font ce genre de vacarme. Le lieu est vital et vivant.

J'ai découvert que la messe latine, comme ils l'appellent ici, n'a jamais été populaire auprès du clergé. J'ai entendu toutes sortes de caricatures peu charitables décrites par des prêtres sur les cérémonies d'avant 1970 et les personnes qui les soutiennent. Ils lui semblent particulièrement hostiles, surtout les prêtres qui étaient moins engagés dans la foi en général, me semble-t-il. Mais comme beaucoup, j'en ai eu marre des aspirants (wanna-be) prêtres-célébrités il y a quelque temps. À l'université, la messe avait commencé à ressembler à une assemblée de maternelle présidée par un individu fragile que je devais mettre à l'aise plutôt que quelqu'un vers qui je pouvais me tourner avec mes propres besoins spirituels. J'avais besoin d'aller plus loin. J'ai étudié la philosophie avec mon diplôme de premier cycle. J'ai commencé à explorer différentes traditions que l'Église avait à offrir. Puis je suis tombé sur la forme tridentine. A travers elle, j'ai découvert l'extraordinaire mysticisme que la tradition catholique avait à offrir. J'ai découvert des personnages curieux comme Augustin, Roy Campbell, John Dobree Dalgairns, Huysmans et Caryll Houselander. Cette expérience de la messe est devenue un point d'ancrage spirituel lorsque mon expérience du monde séculier m'éloignait de l'Église. J'assiste aux deux formes de la messe mais je suis restée profondément attachée à la messe latine. C'est comme un vieil ami qui m'a guidé à travers une période sombre. J'y vais régulièrement et je n'ai pas été surpris dans un endroit aussi endommagé que Ballarat, qu'elle était là pour m'offrir, à moi et à ma famille, du réconfort.

Un peu sur moi. Je ne suis peut-être pas typique de ce que les gens pensent d'un participant à la messe latine. J'étais un étudiant militant avec une préoccupation particulière pour la justice sociale et l'environnement. J'ai régulièrement travaillé bénévolement avec les pauvres vivant dans la rue. J'ai pris cela dans mon travail où j'ai travaillé avec des Australiens autochtones et des personnes socialement marginalisées. Je me suis présenté au parlement pour le Parti travailliste australien, le parti social-démocrate ici. En même temps, j'ai travaillé pour l'église après avoir été consultant sur des questions juridiques et présenté des propositions de politiques aux organismes gouvernementaux au nom d'organisations catholiques. J'ai essayé de vivre ma foi aussi publiquement et pleinement que possible.
La réalité est que je ne suis pas atypique. Les participants à la messe latine viennent de tous les horizons, d'une grande variété de milieux sociaux et de professions. Pourtant, malgré nos différences, nous nous réunissons tous dans un merveilleux esprit de communion en tant que catholiques.

Je voudrais dire en tant que catholique que je me sens régulièrement abattu par l'Église. J'ai parlé de l'horreur des abus sexuels. J'ai aussi vu de terribles abus financiers. Les paroisses que les familles aident à construire et auxquelles elles ont donné de l'argent à grands frais personnels pendant de nombreuses années ont été vendues sans préavis et pour peu d'argent. Les programmes pastoraux lancés en grande pompe avec une publicité coûteuse finissent par être une perte de temps coûteuse pour peu d'avantages. Et maintenant, les scandales financiers extraordinaires qui sortent de Rome.

Mais la chose la plus déprimante de toutes est le mépris que tant de membres du clergé semblent avoir pour les dévotions tranquilles des gens ordinaires. Il est difficile de ne pas penser que vous nous détestez. Nous ne vous avons fait aucun mal, donc la seule chose à laquelle je peux penser pour expliquer cette animosité est un dégoût pour les personnes vulnérables et l'obligation de prendre soin d'elles. Beaucoup de gens détestent leur travail après un certain temps, mais c'est une expérience dévastatrice pour le catholique moyen quand c'est un prêtre qui déteste son travail.

Les mouvements contre la messe latine me semblent typiques d'une haine cléricale envers les laïcs. Je ne comprends pas. Ceux qui assistent à la messe latine aiment l'Église. Nous aimons Dieu. Nous essayons de vivre une bonne vie en tant que catholiques. En tant que personnes ordinaires assistant à la messe, nous devrions être, pour les évêques et les prêtres, rien de moins que le visage du Christ. Je ne sais pas pourquoi nous justifions un tel mépris.

A la fin du film Mission, le succès des Pères Jésuites ne signifiait rien. Les missions étaient fermées. Cela a conduit à des réponses différentes. Le personnage de Robert de Niro, Rodrigo Mendoza, tente une résistance violente. Le personnage de Jeremy Irons, le Père Gabriel, choisit plutôt de marcher vers les soldats en portant solennellement un ostensoir, le Christ au Saint-Sacrement. La réponse de Rome fut la même. Les deux personnages sont brutalement mis de côté pour des agendas très éloignés des personnes dont ils s'occupaient.''

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