Vous avez raison, le langage du frère Jean est celui que l'on retrouve chez les mystiques, et Mélanie en est un exemple; on aurait pu ajouter la bienheureuse Anne-Catherine Emmerich, et bien d'autres. Il est clair que nous ne sommes pas ici dans le langage de la Somme théologique de saint Thomas.

Par contre, je m'oppose à cette idée de donner un "diagnostic" psychologique qui donnerait une valeur négative à l'oeuvre de certains mystiques. Insister sur l'hystérie d'une sainte Thérèse d'Avila (comme s'y sont essayés plusieurs auteurs modernes) ne risque-t-il pas de nous empêcher d'apprécier ses écrits spirituels? Et de douter de saint Jean de la Croix qui fut, lui aussi, emprisonné (ce qui lui permettra d'écrire certaines de ses oeuvres les plus belles), ne serait-il pas une voie nous empêchant de d'approfondir ce que ses écrits ont à nous dire? Même dans le monde profane, bien des artistes furent considérés comme des fous, alors que leur oeuvre fut par la suite plus qu'appréciée. La notion de folie est à manier avec précaution.

Je vous remercie pour la notice de Wikipedia qui, en passant, fut la première chose que j'ai lue concernant le frère Jean. Ladite notice confirme tout simplement que dans ses écrits nous sommes une perspective prophétique, dans un discours eschatologique et dans une tentative d'interpréter l'Apocalypse.

Et il y a une chose qui est digne d'intérêt: le thème de la papauté qui est au coeur de ces prophéties; les circonstances du grand schisme favorisant probablement cet aspect qui n'est pas, comme on le sait, dans le livre de l'Apocalypse. Un petit survol historique nous amène à reconnaître que cette idée de faux pape prenant la place du vrai est un "pattern" qui revient au cours des siècles pendant les périodes de turbulences pour le Siège de Pierre. On en retrouve à la fin du XIXe siècles, et on en entend de plus en plus en ce XXIe siècle.

La question mérite certainement d'être creusée. Est-ce que ces prophéties liées à la papauté commencent au XIVe s. ou bien avant? La question se pose d'un point de vue historique, mais les textes eux-mêmes ne sont pas dépourvus d'intérêts, du moins pour qui est prêt à prendre une oeuvre pour ce qu'elle est et non comme le fruit d'un fou parce que le langage est étrangé à celui auquel nous sommes habitués.

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