Dans le livre de Daniel, il est prophétisé ceci: ''Depuis l’instant où le sacrifice perpétuel aura cessé, quand l’Abomination de la désolation sera installée, 1 290 jours passeront'' (Dn 12, 11). Est-il possible de faire un lien entre ce verset de l'Écriture et les temps que nous vivons? La cessation des célébrations publiques de la messe peut-elle être comprise à la lumière de ce texte biblique?

On pourra objecter que la messe est toujours célébrée par de nombreux prêtres et que l'on ne peut donc parler d'une abolition du sacrifice eucharistique. Et c'est vrai. Le sacrifice étant perpétuel, il ne peut pas, par définition, être aboli. Mais alors, doit-on comprendre que l'abolition ne concerne pas le sacrifice lui-même mais la célébration publique de ce dernier? Je pense qu'il est possible de l'interpréter ainsi.

Mais pour éviter des interprétations trop personnelles, regardons ce que certains auteurs du XIXe siècle ont dit à propos de cette prophétie:

1- ''Daniel prédit que l'Antéchrist abolira le Sacrifice Perpétuel; car quoique la prophétie de Daniel regarde directement et en premier lieu le roi Antiochus, qui s'étant rendu maître du temple de Jérusalem, y abolit en effet le sacrifice du matin et du soir, il est pourtant très-vrai de dire que l'Antéchrist, dont Antiochus était la figure, n'en fera pas moins. Il paraît même que l'Antéchrist est encore plus spécialement désigné par cette prophétie qu'Antiochus ; car il est dit de celui qui abolira le sacrifice perpétuel qu'il ne se souciera pas du Dieu de ses pères, qu’il ne se mettra en peine d'aucune divinité, et qu'il s'élèvera contre tout ce qu'il y aura de plus respectable, ce qui ne convient point à Antiochus, à qui on ne reprocha jamais d'avoir donné dans ces excès. Mais tout cela convient parfaitement à l'Antéchrist, comme il paraît assez par le second chapitre de la seconde Épître aux Thessaloniciens, et par le treizième de l'Apocalypse. Que si l'oblation du sacrifice perpétuel est une des œuvres par lesquelles l'Antéchrist signalera sa puissance et son impiété, on demande quel peut être ce sacrifice perpétuel, et on ne peut en imaginer d'autre que celui que nous offrons tous les jours sur nos autels.''

Source : Perpétuité de la foi de l'Église catholique sur l'Eucharistie (1841) ICI

2- ''Quelques-uns ont même pensé que sous le nom de ‘’sacrifice perpétuel‘’ est ici designé spécialement le saint sacrifice de la messe, qui est la partie la plus essentielle du culte de Dieu, et le vrai sacrifice perpétuel qui a succédé aux sacrifices de l'ancienne loi. C'est le sentiment de Liran, de Maldonat, de Bellarmin, de Suarès, de Malvenda et de plusieurs autres; non que ce sacrifice doive jamais être entièrement aboli, mais parce que l'ennemi de Jésus-Christ fera tout ce qu'il pourra pour l'abolir, qu'il en fera cesser entièrement la célébration publique, en sorte qu'au milieu de cette violente persécution il ne sera plus possible de l'offrir que dans le plus profond secret, comme autrefois au temps des persécutions que l'Eglise eut à souffrir des empereurs païens.''

Source : Histoire ecclésiastique depuis la création jusqu'au pontificat de Pie IX (1855) ICI

3- ''Il est bon peut-être de dire, avant d'aller plus loin, que dans tous les temps, depuis le commencement du monde jusqu'à nos jours, on a partout regardé le sacrifice comme partie essentielle du culte divin. Les prophètes ont annoncé que le sacrifice serait perpétuellement offert sous la Loi nouvelle, et que l'abolition de ce sacrifice perpétuel serait l'œuvre et le signe de l'Antéchrist. La première tentative formelle d'abolition est un des traits principaux de la révolte du XVI° siècle contre l'Eglise.''

Source : Le Saint Sacrifice de la Messe (1889) ICI

4- ''Si le sacrifice de la messe s'éteignait, nous ne tarderions pas à retomber dans l'état dépravé où se trouvaient les peuples souillés par le paganisme, et telle sera l'oeuvre de l'Antéchrist: il prendra tous les moyens d'empêcher la célébration de la sainte messe, afin que ce grand contrepoids soit abattu, et que Dieu mette fin alors à toute chose, n'ayant plus de raison de les faire subsister.

Nous pouvons facilement le comprendre car, depuis le protestantisme, nous voyons beaucoup moins de force au sein des sociétés. Des guerres civiles se sont élevées, portant avec elles la désolation, et cela uniquement parce que l'intensité du sacrifice de la messe est diminuée.

C'est le commencement de ce qui arrivera lorsque le diable et ses suppôts seront déchaînés par toute la terre, y mettant le trouble et la désolation, ainsi que Daniel nous en avertit. À force d'empêcher les ordinations et de faire mourir les prêtres, le diable empêchera enfin la célébration du grand Sacrifice, alors viendront les jours de malheur.''

Source: Dom Prosper Guéranger, Explication des prières et des cérémonies de la messe (1885) ICI

Certains auteurs ont appliqué cette prophétie à la réforme de Luther, d'autres à l'interdiction de la célébration de la messe traditionnelle suite à la réforme liturgique de Vatican II, alors que d'autres attendent encore la réalisation de cette prophétie par la plausible création prochaine d'un nouveau rite de la messe qui, pour être œcuménique, modifierait substantiellement les paroles consécratoires, rendant ainsi le sacrifice invalide.

Mais au-delà de ces problèmes touchant directement la messe, est-ce que la prophétie de Daniel pourrait être une lumière pour mieux comprendre la situation actuelle qui fait en sorte que le peuple ne peut plus assister physiquement au saint sacrifice?

Nous ne savons pas avec certitude pour combien de temps encore nous serons privés de la célébration publique des messes. Et si cela devait durer 1 290 jours? Peut-être aurons-nous bientôt la messe, et nous nous réjouirons. Mais, qui sait, peut-être serons-nous surpris de la prolongation de cet interdit.

Si certains ont pu dire dernièrement que nous avons assisté à ''l'abomination de la désolation'', il n'est pas impossible de dire que nous assistons également à ''l'abolition du sacrifice perpétuel'', dans le sens où sa célébration publique a cessée.

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