"Le concile de Trente dit qu'Adam perdit immédiatement sa sainteté et sa justice, encourut le courroux et le mécontentement de Dieu, tomba sous le châtiment de la mort et de la domination de Satan et que, d'une manière générale, il subit une altération dans son corps et dans son âme (session V, canon 1)

"L'Écriture n'expose pas ces conséquences dans leur ensemble, mais elle les fait clairement connaître en particulier. La perte de la grâce sanctifiante est la conséquence de tout péché grave et, par conséquent, à plus forte raison, du premier. [...]

"La perte de l'intégrité de nature se manifeste soudain dans la concupiscence (Genèse, III, 7) et dans la sentence de souffrance et de mort prononcée par Dieu contre Adam et Eve (Genèse, III, 15-19 ; cf. II, 17), sentence aggravée pour la femme de peines particulières correspondant à son sexe (Genèse, III, 16). [...]

"La Scolastique montre la convenance des châtiments infligés à Adam et à sa femme. Le châtiment correspondait tout à fait au péché d'orgueil. La révolte de l'homme contre Dieu fut suivie immédiatement de la révolte dans la nature humaine elle-même, du soulèvement des puissances inférieures contre les puissances supérieures, du conflit entre le corps et l'âme. Étaient également convenables les châtiments qui furent imposés personnellement à nos premiers parents conformément à leur péché et à leur sexe (Somme théologique, IIa-IIae, question 164, articles 1-2)."

Mgr Bernard Bartmann, Précis de Théologie dogmatique, § 76, éd. fr. Salvator, 1947, tome I, page 322.

"Mais Adam et Eve étaient alors les seuls représentants de la nature humaine qu'ils avaient mission de communiquer et de propager par voie de génération. En eux, par conséquent, c'est toute l'espèce humaine qui a défailli et encouru le châtiment promis au péché : ce premier péché n'est pas seulement le péché de deux personnes, mais de la nature humaine tout entière. Ils ne pouvaient donc transmettre la nature humaine à leur postérité que dans l'état où ils l'avaient réduite désormais, c'est-à-dire spoliée des privilèges surnaturels dont le Créateur l'avait dotée."

Saint Thomas d'Aquin, Somme théologique, IIa-IIae, question 164, article 1.

"1. Si quelqu'un ne confesse pas qu'Adam, le premier homme, après avoir transgressé le commandement de Dieu dans le paradis, perdit immédiatement la sainteté et la justice dans lesquelles il avait été établi, et encourut, par le dommage résultant de cette prévarication, la colère et l'indignation de Dieu et, par suite, la mort dont Dieu l'avait auparavant menacé et, avec la mort, la servitude sous le pouvoir de celui 'qui depuis possède l'empire de la mort' [Hébreux, II, 14], c'est-à-dire du diable ; et que 'par le dommage résultant de cette prévarication, Adam tout entier, dans son corps et dans son âme a été changé en un état pire' [IIe concile d'Orange], qu'il soit anathème.

"2. Si quelqu'un affirme que la prévarication d'Adam n'a nui qu'à lui seul et non à sa descendance, et qu'il a perdu la sainteté et la justice reçues de Dieu pour lui seul et non aussi pour nous ; ou que, souillé par son péché de désobéissance, il n'a transmis que la mort et les peines du corps à tout le genre humain, mais non le péché qui est la mort de l'âme, qu'il soit anathème ; car il contredit l'Apôtre qui dit : 'Par un seul homme le péché est entré dans le monde, et par le péché, la mort, et ainsi la mort a passé dans tous les hommes, tous ayant péché en lui' (Romains, V, 12)."

Concile de Trente, Ve session, décret sur le péché originel, 17 juin 1546.

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