Car en vérité je vous le dis, jusqu'à ce que passe le ciel et la terre, un iota ou un seul trait ne passera pas de la Loi jusqu'à ce que tout se fasse »

http://jesusmarie.free.fr/bible_lethielleux_genese_et_introduction_pentateuque.pdf
INTRODUCTION AU PENTATEUQUE Par M. l'Abbé H.-J. CRELIER Ancien professeur de philosophie
1895
I. — HISTORIQUE DE LA QUESTION.
« L'origine mosaïque du Pentateuque a toujours été reconnue tant par les chrétiens que par l'ancienne Synagogue ; car je ne parlerai pas de quelques hérétiques des premiers siècles et du moyen age, tels que les nazaréens, les manichéens, les bogomiles, adversaires de l'autorité »
INTRODUCTION AU PENTATEUQUE
§ I. — Nom et division du Pentateuque; son importance.
Le Nouveau Testament s'appuie sur l'Ancien, qui en est l'annonce et la préparation, et l'Ancien lui-même repose tout entier sur les livres de Moïse. Ces livres sont désignés sous le nom collectif de Pentateuque, formé de ic£vce, cinq, et ^eu^oç,. volume, sous-ent. PtgXoç, livre, c'est-à-dire, livre en cinq volumes, appellation qui a passé du grec dans le latin et de là dans les langues modernes. Les juifs les appellent minn isd Livre de la Loi, ou simplement min, Loi, proprement enseignement, nom dérivé de rnin (hiph. de m*), montrer, enseigner. C'est l'appellation la plus juste, le Pentateuque n'étant autre chose en effet que le livre des enseignements que Jéhovah a donnés par Moïse à son peuple, aux Israélites, d'où vient qu'il est aussi appelé d'un nom plus complet Loi de Jéhovah, et Livre de Moïse. La division en cinq livres est-elle primitive, ou a-t-elle été introduite postérieurement? C'est une question sur laquelle on n'est pas d'accord. Nul doute qu'elle ne soit très ancienne. Haevernicfc et Kaulen l'attribuent aux Septante; d'autres tiennent pour certain qu'elle remonte plus haut, et plusieurs pensent qu'elle vient de l'auteur même. Il eet incontestable en effet eue le partage en cinq-parties est indiqué par celui des matières; mais Kaulen rait observer que, dans les manuscrits, le texte est toujours écrit tout d'une suite, et que les quatre derniers livres n'y présentent pas des divisions plus tranchées que celles qui se rencontrent dans la suite de ces mêmes livres. Les juifs de Palestine ont désigné les livres particuliers dont est formé le Pentateuque, sauf le quatrième, par le premier mot de chacun ; ceux d'Alexandrie, et en particulier les Septante, qu'ont suivis les chrétiens, d'après leur principal contenu. Nous nous contenterons de citer ici ces noms, sur lesquels seront données les explications nécessaires en tête de chaque livre. Ce sont : 1° r№N*n Berbshith, la Genèse, ou l'Origine du monde et de l'homme; rmxo hSni Veelleh Shemotii, Y Êxode ou la Sortie d'Egypte ; 3° Nip'i Vaïyiqera, le Lévitique ou le Code des Lévites et des prêtres; 4°inm Bammidebar et aussi autrefois -Dm Vayedabber, les Nombres ou la relation des deux Dénombrements du peuple ; 5° DWin nS« Elleh Haddebarim, le Deutéronomeovi la Seconde promulgation de la Loi. Le Pentateuque forme un tout complet en soi, gui commence avec la création du monde et finit à la mprt de Moïse, le médiateur de l'ancienne alliance. Tout ce que raconte le .premier livre sur les temps primitifs du genre humain et -sur les origines du peuple d'Israël est en rapport plus ou moins direct,, prochain ou éloigné, comme préliminaire et comme fondement, avec le royaume de Dieu, dont la fondation et les lois sont l'objet dès livres suivants.! Le second livre en raconte rétablissement sur le Siaaï, avec sa constitution et
Ste Bible. — La Gbsèse. — À.

II INTRODUCTION AU PENTATEUQUB
ses lois fondamentales, qui sont suivies, dans le troisième et le quatrième livres, des autres lois destinées à régler les relations religieuses et civiles. Ces lois toutefois ne sont pas proposées dans un ordre systématique rigoureux, mais, plutôt historiquement, à propos des circonstances qui les ont provoquées. Enfin le cinquième livre est une répétition comprenant l'histoire et la législation sous la forme d'exhortation pour inculquer au peuple l'observation de la Loi, la fidélité à Dieu et à l'alliance contractée avec lui, afin de mériter constamment son assistance. En somme, le Pentateuque nous présente, dans les discours et dans les faits, les points fondamentaux ,de la religion et de la Révélation divine. Nous y apprenons à connaître Dieu comme créateur et souverain Seigneur de toutes choses, et par suite nos rapports avec lui et avec le monde, et l'état primitif du genre humain; mais surtout nous y trouvons, avec la promesse d'un Sauveur faite à l'homme, la cause du besoin qu'il en avait; avec l'élection d'Abraham pour être la lige du peuple de Dieu, les raisons pour lesquelles Dieu a voulu se choisir un peuple particulier, et les institutions qu'il lui a données pour le mettre en état de remplir la noble et sublime mission qu'il lui confiait, mission qui était non seulement de conserver dans le monde sa connaissance et son culte, mais encore d'être la source d'où se répandrait un jour sa bénédiction sur tous les peuples, le porteur de son salut dans tout l'univers. Les livres postérieurs au Pentateuque ne font guère que nous montrer sa Providence qui le dirige dans l'accomplissement de cette mission, ou qui l'y ramène par différents moyens lorsqu'il s'en écarte, jusqu'à ce que son but soit atteint. C'est assez dire de quelle importance est le Pentateuque,

Or en tant que la vie du Sauveur est l'accomplissement de la Loi, ainsi que des prophètes, comment pourrait-on en avoir l'intelligence sans la connaître dans ses rapports avec elle? Si donc il est vrai que l'Ancien Testament ne peut être bien vu et bien compris qu'à la lumière du Nouveau, on peut dire aussi en toute vérité que celui-ci n'apparaît dans tout son jour qu'autant qu'il est mis en regard de l'Ancien. Le Pentateuque n'est pas seulement la première source de la Révélation, le plus ancien document par lequel nous ont été transmises les manifestations que Dieu a daignées faire aux hommes de son être et de ses perfections, de ses desseins sur eux et des devoirs qu'ils ont à remplir pour arriver à leur fin, il a encore pour l'histoire du monde en général une valeur incomparable. C'est la seule histoire authentique qui ait un commencement et qui nous reporte non seulement à l'origine du genre humain, mais encore à celle du ciel et de la terre, de l'univers entier. Cependant ce n'est pas comme une histoire universelle, ni même comme une histoire du peuple d'Israël, que le Pentateuque doit être considéré: il n'est ni ne veut être autre chose qu'une histoire de la religion, du royaume de Dieu sur la terre. A tout autre point de vue, il présenterait d'étonnantes lacunes, pas

(l)Matth., v, 17.
INTRODUCTION- AU PENTATEUQUE II! sant sous silence ou seulement avec de brèves indications de longs espaces de temps, durant lesquels il n'avait à signaler aucun nouveau fait, aucun progrès particulier dans cette direction. Ainsi l'histoire de plusieurs siècles, depuis la mort de Joseph jusqu'à la persécution des Israélites en Egypte, est renfermée dans un seul verset du premier chapitre de l'Exode, et il n'est pas dit un mot de trente-huit années du séjour des Israélites dans la presqu'île du Sinaï. Le Penlateuque présente les institutions de rancien peuple portées du premier coup à toute la perfection dont elles étaient susceptibles, sans qu'on découvre dans les livres postérieurs aucune trace d'un nouveau développement du droit et de la législation chez les Israélites : au lieu de fabriquer sans cesse de nouvelles lois, comme dans nos société modernes, les meilleurs princes n'avaient qu'à veiller à l'observation de celles de Moïse.
S IL — AutJienlicité du Pmtaieuque,

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