Comme il fallait s'y attendre, François revient à plusieurs reprises sur cette notion de prosélytisme qu'il abhorre. On se demande souvent ce qu'il entend par ce terme. Nous y voyons un peu plus clair avec la publication de ce livre.

Pour François, le prosélytisme est déjà tout ce qui "contredit le chemin œcuménique et le dialogue interreligieux". Mais c'est surtout toute approche par le missionnaire de celui qui ne partage pas sa foi, par le biais d'un « quelconque "discours savant" », c'est-à-dire avec un recours au raisonnement intellectuel, par l'exposition des "motifs de crédibilité" de la foi chrétienne ; en d'autres termes, c'est la bonne vieille apologétique qui est visée.

Certes, François précise que c'est l'approche "EXCLUSIVE" avec un "discours savant" qu'il condamne, mais on reste sur l'impression que cette nuance est surtout introduite pour couper l'herbe sous le pied de ses critiques. En effet, s'il n'y a prosélytisme que lorsqu'il y a annonce de la foi par le biais EXCLUSIF du raisonnement intellectuel, le prosélytisme n'existe pas et n'a probablement jamais existé.

Quel missionnaire a jamais cru, ou croirait aujourd'hui, qu'une annonce de l'Évangile qui ne serait pas accompagnée du témoignage de ce même Évangile vécu, aurait la moindre chance de produire des fruits ?

Un autre passage de ce texte laisse songeur :

«... aujourd’hui encore, il existe des cercles et des secteurs qui se présentent comme « ilustrados », illuminés, qui séquestrent également l’annonce de l’Evangile dans leurs logiques tortueuses qui divisent le monde entre « civilisation » et « barbarie ». L’idée que le Seigneur ait parmi Ses préférés aussi tant de « cabecitas negras (petites têtes noires) » les irrite. Cela les met de mauvaise humeur. Ils considèrent une bonne partie de la famille humaine comme s’il s’agissait d’une entité de classe inférieure, inadaptée à atteindre, selon leurs critères, des niveaux décents de vie spirituelle et intellectuelle. Sur cette base, un mépris pour les peuples considérés de second niveau peut se développer. Tout cela a également émergé à l’occasion du Synode des Evêques sur l’Amazonie. »

A cette lecture, on ne peut s'empêcher de se prendre la tête entre les mains et de se demander dans quel monde vit François. Où a-t-il bien pu rencontrer le type de missionnaire nazillon qu'il décrit ici ? Comment est-ce possible d'être aussi déconnecté du réel ? Comme si la véritable crise contemporaine de la Mission n'était pas tout simplement qu'on ne veut plus vraiment convertir parce qu'on a oublié les paroles du Sauveur : "Celui qui ne croira pas sera condamné".

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