Bonjour Jean-Paul PARFU,

Les papes actuels, de Jean XXIII à François, comprennent-ils vraiment le spécifique de la modernité, en général, et de la modernité postérieure aux révolutions de la fin du XVIII° siècle, en particulier, avec un regard d'inspiration vraiment surnaturelle et théologale sur les origines, les composantes et les conséquences, avant tout religieuses ou spirituelles, du remplacement de Dieu par l'homme et de la soumission de l'homme à la matière et à la technique, alors que ce remplacement et cette soumission constituent deux des principaux traits de caractère de la modernité, au moins depuis la fin du XVIII° siècle ? Telle est la question que je me pose depuis longtemps.

Je cite Jean-Paul II, dans Tertio Millenio Adveniente :

" 19. Sans aller jusqu'aux accents sévères de Jean Baptiste quand, au bord du Jourdain, il invitait à la pénitence et à la conversion (cf. Lc 3, 1-17), le Concile a manifesté en lui-même quelque chose de l'ancien prophète en désignant avec une nouvelle vigueur aux hommes d'aujourd'hui le Christ, « l'Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde » (Jn 1, 29), le Rédempteur de l'homme, le Seigneur de l'histoire.

Au Concile, l'Église, dans le désir d'être pleinement fidèle à son Maître, s'est interrogée sur son identité et a redécouvert la profondeur de son mystère de Corps et d'Épouse du Christ.

Se mettant attentivement à l'écoute de la Parole de Dieu, elle a réaffirmé la vocation universelle à la sainteté ; elle a entrepris la réforme de la liturgie, « source et sommet » de sa vie ; elle a donné l'impulsion au renouvellement de nombreux aspects de son existence au niveau universel et dans les Églises locales ; elle s'est impliquée dans la promotion des diverses vocations chrétiennes, de celle des laïcs à celle des religieux, du ministère des diacres à celui des prêtres et des évêques ; elle a redécouvert en particulier la collégialité épiscopale, expression privilégiée du service pastoral exercé par les évêques en communion avec le Successeur de Pierre.

Dans le cadre de ce profond renouveau, le Concile s'est ouvert aux chrétiens des autres Confessions, aux membres des autres religions, à tous les hommes de notre temps. Dans aucun autre Concile on n'a parlé avec autant de clarté de l'unité des chrétiens, du dialogue avec les religions non chrétiennes, du sens spécifique de l'Ancienne Alliance et d'Israël, de la dignité de la conscience personnelle, du principe de la liberté religieuse, des différentes traditions culturelles au sein desquelles l'Église accomplit sa tâche missionnaire, des moyens de communication sociale.

20. Une grande richesse de contenu et le ton nouveau, inconnu jusqu'alors, avec lequel les questions ont été présentées par le Concile constituent comme une annonce de temps nouveaux. Les Pères conciliaires ont parlé le langage de l'Évangile, le langage du Discours sur la montagne et des Béatitudes. Dans le message du Concile, Dieu est présent dans sa seigneurie absolue sur toutes choses, mais aussi comme garant de l'authentique autonomie des réalités temporelles. "

Or, comment fait-on, quand telle conception dominante de "l'authentique autonomie des réalités temporelles" entreprend de contourner, de dépasser, de dénaturer, de fragiliser, de ringardiser, de stigmatiser Dieu, en tant que "présent dans sa seigneurie absolue sur toutes choses" ?

Pourquoi donc les papes actuels persistent-ils à considérer les fondements et le contenu, notamment religieux ou spirituels, de bien des idées et de bien des valeurs contemporaines, comme meilleurs qu'ils ne sont, ou comme "christianisables" par humanisation, ou encore comme "évangélisables" par consensualisation ?

Merci beaucoup pour toute réponse à cette question et bonne journée.

Scrutator.

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