j’aimerais bien savoir quel pape, depuis 1969, a dit que cette forme n’était pas abrogée. Pas Paul VI en tout cas…
que ce pape n’a pas voulu abroger le Missel antérieur. Étrange. En effet, outre le fait que Paul VI se soit très clairement exprimé sur le sujet, s’il faut une permission, c’est que la loi générale est l’interdiction !

L’ordo promulgué par Paul VI en 1969 n’a pas abrogé le précédent promulgué par Jean XXIII en 1962. Simplement, le nouvel ordo s’inscrit après, à la suite de l’ancien ; il vient après comme une nouvelle édition paraît après une ancienne. Quels que soient ses imperfections par ailleurs.
L’unité liturgique devant manifester l’unité de l’Eglise, ne paraissait-il pas cohérent d’ordonner l’usage du nouvel ordo ?
En réalité, sont les évêques -notamment en France- qui ont interdit l’usage de celui de 1962, pas le pape !
Et c’est bien pourquoi le Siège apostolique s’est retrouvé dans la position plutôt curieuse de donner une permission, une autorisation, pour un usage qui n’a jamais été interdit (bien au contraire, puisque la promulgation de l’ordo de 1969 prévoyait le maintien de l’usage du missel de 1962 en fonction de certaines situations) !
D’ailleurs, les papes Jean-Paul II (Ecclesai dei afflicta, 1984) puis Benoît XVI (Summorum Pontificum, 2007) n’ont-ils pas, à deux époques différentes, en des circonstances déterminées, confirmé la liberté d’usage de l’ancien missel ? Si Rome avait effectivement interdit le missel de 1962, celui-ci n’aurait-il jamais eu d’autre usage que clandestin ?



« ... la réforme de [la Semaine Sainte par] Pie XII a été dans la continuité, n’est absolument pas une rupture… »
Certains ont dû hurler, en entendant cela ! Vaste débat...

La réforme de la Semaine Sainte par le pape Pie XII s’inscrit dans la suite d’un mouvement de rénovation des rites commencé un siècle plus tôt (tout comme son encyclique Mediator Dei !).
Ceci ne prouve-t-il pas que le rite a « bougé » au fil des siècles (parties déplacées ou ajoutées) et qu’en fonction des études liturgiques il convient de remettre en place, à sa place (ou à une place plus cohérente avec l’ensemble hérité de la Tradition) chaque prière, chaque geste liturgique ?




Accusation de pharisaïsme chez les tradis (trop) attachés aux rubriques. Avec opposition dialectique entre attachement aux rubriques et à la nature profonde du culte divin (forme-fond). Facile...

L’importance donnée par certains aux rubriques illustre un attachement au « faire » qui revient à faire passer l’ « être » au second plan, un peu comme la forme primerait sur le fond.
La rubrique n'a-t-elle pas pour but de donner des informations pratiques pour l’action du prêtre à l’autel et rien de plus ?

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