Comme toute la liturgie, la prière des Heures contenue dans le bréviaire est l'action de tous, ainsi que l'indique l'étymologie du mot.
Les textes eux-mêmes, leur agencement, leur organisation dans l'heure, dans la journée, la semaine, l'année liturgique, même hors de toute célébration rituelle, sont des témoignages publics, des sujets d'étude et d'enseignements historiques ou culturels.
Ils développent plus largement et profondément que les pièces de la messe le symbolisme, la théologie, la mystique des solennités, des temps liturgiques, des fêtes des saints.
Ils sont éminament capables d'élever l'âme de celui ou celle qui cherche à y accéder.
Enfin, dans l'état de déréliction, de délabrement et de stérilité de beaucoup de célébrations publiques dégradées, ils sont l'occasion d'un contact personnel étroit et exact avec la liturgie authentique et non-polluée.
On peut toutefois regretter que le dernier état du Bréviaire romain, dans son édition typique de 1962, résultat d'amputations, d'épurations, de suppressions, présente la prière des Heures sous un aspect racorni et hâtif. L'équilibre, la profondeur, sinon la splendeur de la construction doit être recherchée dans les rits monastiques, ou d'ordres canoniaux plus conservateurs, voire dans le bréviaire romain antérieur aux réformes du pape Pie X.
La langue latine est certes un écran...Le latin liturgique ne présente pas de difficultés majeures pour un latiniste modeste ou débutant. Il existe une traduction critique complète du Bréviaire romain par dom Gréa, et l'actuel Diurnal monastique, des éditions Ste Madeleine, permet aux non-latinistes, un accès facile et progressif aux Heures monastiques du jour, qui ont conservé heureusement les textes authentiques des psaumes, des hymnes et la psalmodie antique prescrite par la règle bénédictine.

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