La réponse à votre question n'est pas facile, cher Quodvultdeus, car il existe une grande variété aussi liturgique chez les protestants (comme chez les NOMistes) et je me suis limité à nos luthériens classiques (que je connais un peu), les réformés étant tout autre chose.

Le dernier fragment donné, avec l'office à Berlin, chez la SELK (Selbständige Evangelisch-Lutherische Kirche), se base sur un livre de 1957, réédité en 1997 (Evangelisch-Lutherische Kirchenagende, Bd. I: Der Hauptgottesdienst mit Predigt und Heiligem Abendmahl), qui bien entendu a pu être modifié sur certains points. J'en ignore les détails, mais vu la position doctrinale jamais modifiée de cette communauté, d'éventuelles modifications entre 1957 et 1997 ne sauraient être des rapprochements avec d'autres communautés (dont la conciliaire) dont ils rejettent le dogme. En effet, la SELK (même s'ils sont très gentils sur le plan personnel, ce que nous autres catholiques de la diaspora sommes aussi bien entendu) est très anti-oecuménique et ils ne maintiennent même pas de communion ecclésiastique avec d'autres réformés et d'autres luthériens dont ils estiment (non à tort par ailleurs) qu'ils ont abandonné des parties importantes du dogme luthérien. Voir p.ex. ICI où il est dit p.ex. (je souligne)

So hat die SELK keine Abendmahlsgemeinschaft mit den orthodoxen Kirchen des Ostens, der römisch-katholischen Kirche, den Kirchen der reformierten Tradition Zwinglis und Calvins, den unierten Kirchen und auch denjenigen lutherischen Kirchen, die wesentliche Lehren der lutherischen Bekenntnisse praktisch aufgegeben haben. In der SELK ist es kirchliche Ordnung, daß jemand nur dann am heiligen Abendmahl teilnehmen soll, wenn er sich vorher beim Pfarrer persönlich angemeldet hat.

ce qui a le mérite d'être clair. Ces luthériens n'auront donc pas pu s'inspirer aussi liturgiquement de ceux dont ils rejettent le dogme, et qu'ils excluent de leur communion (il est clair qu'avec "römisch-katholische Kirche" ils veulent d'abord dire l'église conciliaire, donc de post-"Vatican II"), même si, je le concède tout de suite, chez d'autres communautés plus libérales un certain brassage avec le NOM a certainement pu avoir lieu après 1969. Pour ces derniers il faudrait creuser la question dans un peu plus de détail.
Mais ici, pour le fond, et certainement pour la théologie luthérienne à sa base, pure et dure, et telle qu'elle est exprimée dans leur liturgie (ici aussi vaut l'adage: lex orandi, lex credendi) nous sommes donc bien avant le NOM.

Par ailleurs nous savons qu'à l'élaboration du NOM, à partir d'août 1966, plusieurs pasteurs protestants ont activement collaboré, officiellement comme simples "observateurs", mais comme le disait Mgr Baum en 1967 (cité chez Cekada, Work of Human Hands, p. 75), en utilisant le présent, "they participate fully".
Et par conséquent le malheureux père Bugnini (nous en parlions en 2013 ICI) avait pour principe de base d'enlever de sa liturgie réformée toute "pierre d'achoppement" pour ses "fratelli separati".
On a vu plus haut que ce n'est pas la pratique de la SELK.

Ce qui je crois répond en grande mesure à votre question. D'ailleurs le Breve esame critico en fait déjà état en 1969 (se basant sur l'édition typique de l'Ordo missae et de l'IG, sans encore avoir pu prendre connaissance d' "abus" dans sa pratique :

II est évident que le nouvel ORDO MISSAE renonce en fait à être l'expression de la doctrine que le Concile de Trente a définie comme étant de foi divine et catholique. Et cependant la conscience catholique demeure à jamais liée à cette doctrine. Il en résulte que la promulgation du nouvel ORDO MISSAE met chaque catholique dans la tragique nécessité de choisir.

Ce qui me fait répéter ce que j'ai dit dans un autre fil, que tout refus et toute critique tant soit peu sérieuse du NOM ne peut pas être simplement circonstantielle, mais essentiellement et nécessairement dogmatique.

     

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