Bonjour jejomau,

Je fais ici référence, d'une manière indirecte, à Bernard Haring et à ce qu'il a incarné : une certaine forme d'anti-légalisme, qui a été le pendant, dans le domaine des moeurs, de ce qu'a été un certain type d'anti-dogmatisme, dans le domaine de la foi.

Là où l'excès ou le trop-plein de normes est asservissant, la norme, en elle-même, bien pensée et bien vécue, n'est pas asservissante, mais a une vertu fondatrice et formatrice, éducative, informative, orientative, est libératrice et responsabilisante, que ce soit dans l'ordre du croire ou dans celui de l'agir.

En revanche, le défaut ou le manque de normes est libératoire et déresponsabilisant, et non libérateur et responsabilisant.

Ceux, parmi les catholiques, qui ne voient pas que le défaut ou le manque de normes est libératoire et déresponsabilisant, considèrent qu'un catéchisme sans Credo ni Décalogue, ou, si vous préférez, qu'un Magistère de Paul VI sans Profession de foi ni Humanae vitae, ou encore qu'un Magistère de Jean-Paul II sans Evangelium vitae ni Dominus Iesus, n'est absolument pas contradictoire.

Ils ont plutôt tendance à ne pas voir "où est le problème", puisque, précisément, d'après eux, l'assimilation ou la subordination de l'évangélisation à une dynamique d'émancipation et d'unification, sans référence aux dogmes et aux vertus, sans régulation par les dogmes et par les vertus, constitue la réponse, la solution.

(Mais à quoi, au fait ? Est-ce de la faute de ceux qui respectent le Credo et le Décalogue, si Jésus-Christ est "le signe de contradiction", et suffit-il de faire évincer ou de faire oublier le Credo et le Décalogue, pour faire du Christ "le signe de conciliation" ?)

Je veux bien croire qu'une période de bourrage de crânes, en théologie dogmatique et en théologie morale, a précédé et, en un sens, préparé, une réaction en sens inverse, qui s'est traduite par une période de lavage de cerveaux, qui a commencé autour de 1945.

En ce sens, il est possible d'expliquer, je ne dis pas de justifier, la part de bien-fondé que semble vraiment avoir eu, dans bien des esprits, cette période de lavage de cerveaux, adogmatique et eudémoniste, ou anti-dogmatique et anti-légaliste.

Mais depuis déjà plusieurs décennies, nous voyons bien, nous voyons tous, que l'Eglise catholique ne souffre pas d'un excès ou d'un trop-plein de dogmatisme et de légalisme, mais au contraire d'un défaut ou d'un manque de références structurantes, susceptibles d'être connues et comprises, reçues et transmises, de générations en générations de catholiques.

Aussi est-on vraiment en droit de s'interroger, non avant tout sur l'ampleur et la portée des contradictions qui sont présentes dans l'esprit du Pape François, mais avant tout sur les observations et les analyses sur lesquelles il prend appui pour se doter d'une appréciation, la objective et la plus orthodoxe possible, de la situation actuelle :

- a-t-il bien conscience du fait que nous n'en sommes plus depuis longtemps à la manière de recevoir et de transmettre le Credo et le Décalogue qui a prévalu, au moins en Europe occidentale, au moins jusqu'au milieu ou jusqu'à la fin des années 1940,

- que nous n'avons pas besoin d'un nouveau Bernard Haring, mais de quelqu'un qui réhabilitera et revalorisera les références structurantes en l'absence desquelles, ou en présence du contournement ou du dépassement desquelles, le catholicisme s'expose fortement à un risque d'auto-fragilisation ou d'auto-détérioration ?

Je le dis autrement : le septantisme était hétérodoxe, mais n'était pas anachronique, hier, dans le contexte...des années 1970. Qui aura la respectueuse simplicité de faire remarquer au Pape François que le septantisme est toujours aussi hétérodoxe, mais aussi et surtout qu'il aggrave son propre cas, en étant anachronique, aujourd'hui, compte tenu des besoins de bien des fidèles, dans le contexte...des années 2010 ?

Bonne journée.

Scrutator.

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