Le Père Bertrand de Margerie, jésuite français, est un théologien que j'apprécie grandement. Décédé en 2003, il représente une référence sûre concernant la question de la communion aux divorcés-remariés.

D'autre part, comme nous le rappelle ce post des archives du FC, le P. Bertrand de Margerie "était très attaché au dialogue avec les traditionnalistes, et il lui est arrivé de prêcher une retraite pour des prêtres de la Fraternité Saint Pierre, et c'était important pour lui. Il n'était pourtant pas particulièrement tradi, mais profondément traditionnel."

Dans son livre Les divorcés-remariés face à l’Eucharistie, ce grand érudit, spécialiste de patrologie et de mariologie, a clairement démontré que la non-admission des divorcés-remariés à l'Eucharistie est "une vérité enseignée de manière constante comme contenue dans la Révélation, comme de foi". Il a également affirmé qu'un changement de cette pratique (qui touche à la doctrine) "signifierait une évolution hétérogène du dogme et de la morale". Plus encore, l'admission des divorcés-remariés à l'Eucharistie "serait la consécration du sacrilège" et constituerait une sorte de "rejudaïsation" de l'Église !

Dans ce même livre, le P. de Margerie semble même appréhender le jour où un Pape errerait en la matière car, pour ce théologien, "il ne serait pas contraire au charisme de l’infaillibilité de l’Église en matière de foi et de mœurs qu’un pape puisse errer dans un précepte ou une permission donnée à un individu ou même à un groupe. Ce qui, par contre, est impossible, c’est une erreur dans un enseignement adressé à l’Église universelle, quand il définit qu’une doctrine sur la foi ou les mœurs doit être tenue par toute l’Église." Voici une citation de son livre :

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« On pourrait objecter que le Siège romain n’aurait pas été constant dans son attitude à l’égard des divorcés-remariés. On cite notamment une réponse particulière de saint Grégoire II à saint Boniface, au VIIIe siècle, et la décision d’un concile local tenu à Rome sous Eugène II, en 826. À supposer que ce second texte ait bien le sens qu’on lui prête, ce qui n’est pas sûr, ni ce texte ni aucun autre n’indique une permission donnée par le Siège apostolique en faveur de l’Église universelle et au-delà des limites d’une communauté particulière, dans le sens d’un remariage du vivant d’un premier conjoint et sans dissolution du premier mariage et de son lien. Au contraire, les enseignements donnés par les conciles de Florence et de Trente et par Pie XI sont adressés à l’Église entière.

Or, ne serait pas contraire au charisme de l’infaillibilité de l’Église en matière de foi et de mœurs qu’un pape puisse errer dans un précepte ou une permission donnée à un individu ou même à un groupe. Ce qui, par contre, est impossible, c’est une erreur dans un enseignement adressé à l’Église universelle, ``quand il définit qu’une doctrine sur la foi ou les mœurs doit être tenue par toute l’Église``. Ne pourrait-on pas, d’ailleurs, se demander si dans plusieurs, au moins, des textes allégués il y avait une réelle intention d’enseigner ? En tout cas, on ne pourrait invoquer contre l’enseignement universel et constant des Pontifes Romains, avec ou sans les Conciles œcuméniques, des enseignements transitoires et particuliers de ces mêmes Pontifes. »

Source : Bertrand de Margerie, Les divorcés-remariés face à l’Eucharistie (édition augmentée), Paris, Éditions Téqui, 2001, 105 pages (avec annexes de 24 pages).

* Pour ceux qui s’intéressent au problème de la communion des divorcés-remariés, et qui veulent approfondir les arguments (théologiques, historiques, bibliques, patristiques, magistériels, etc.) conformes à la pratique bimillénaire de l’Église, le Père Bertrand de Margerie a écrit l'une des plus belles synthèses sur le sujet avec "Les divorcés-remariés face à l’Eucharistie". J’ai publié l’essentiel de ce livre, en quatre parties, dans les 4 posts suivants :

Première partie

Deuxième partie

Troisième partie

Quatrième partie

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