Bonjour Mingdi,

1. Merci beaucoup pour ce texte, qui comporte une très bonne description des stratagèmes et subterfuges qui sont à l'oeuvre, et qui relèvent, en effet, d'une hétéropraxie, à la fois manipulatoire, neutralisatrice, oecuméniste et eudémoniste, selon laquelle toutes les religions contribuent, d'une manière émancipatrice et unificatrice, au bonheur de l'homme dans le monde.

2. Voici les deux seuls points sur lesquels je formule des réserves :

- d'abord, la notion de Magistère éternel serait à préciser : d'une part, tous les textes du Magistère n'ont pas le même degré d'autorité, le même niveau d'importance, d'autre part, bien des textes du Magistère sont situés à la fois au-dessus et au-dedans de l'histoire des hommes, ne serait-ce que compte tenu des sujets traités dans ces textes, comme dans le cas de la doctrine sociale.

Il faudrait donc dire en quoi une composante du Magistère est à la fois définitive et définitoire, et en quoi l'hétéropraxie interreligieuse ou pseudo-religieuse dont il est question ici fonctionne au contournement ou au dépassement, autoproclamé "é-van-gé-li-que", de cette composante du Magistère, éclairante et exigeante, alors que nous sommes en présence d'hommes d'Eglise et d'un monde de plus en plus réfractaire à l'égard de cette composante.

- ensuite, le fait que cette hétéropraxie consensualiste fraternitaire soit d'inspiration conciliaire serait, lui aussi, à préciser : à ma connaissance, mais je me trompe peut-être, il s'est écoulé vingt années, sous Paul VI, puis sous Jean-Paul II, au cours desquelles le Concile a été mis en oeuvre sans que l'on semble envisager, à Rome, d'aller, de faire aller, ou de laisser aller, en direction de cette hétéropraxie.

Et puis d'un seul coup ou presque, à partir du milieu des années 1980, on a commencé à assister à une montée en puissance de cette thématique et de cette pastorale, qui fonctionne à la sursollicitation de certains passages du Concile, dont LG 16 et NA, mais qui fonctionne aussi à la non sollicitation d'autres passages du Concile, dont LG 17 et AG.

3. Je "maintiens", pour ma part, que nous manquons dramatiquement d'une authentique théologie catholique, à la fois confessante et réflexive, sur la nature des religions et traditions croyantes non chrétiennes, et sur les relations avec ces religions et à ces traditions, alors qu'il y a de nombreux livres qui prônent plutôt une théologie chrétienne (en fait, plutôt "christique") partisane et promotrice du pluralisme religieux, de jure, comme si toutes les religions et traditions croyantes étaient également légitimes et nécessaires, ce qui ne manque pas, au demeurant, d'être fréquemment contredit, à l'occasion de telle rencontre ou réunion interreligieuse, puisque, compte tenu de l'existence de quelques dizaines de religions et traditions croyantes, il est impossible de cheminer ou de dialoguer avec les représentants ou responsables (quand il y en a) de TOUTES les religions ou traditions.

4. En définitive, qu'est-ce qui est commun à tous, catholiques ou non, chrétiens ou non, croyants ou non ? Ceci, il me semble :

a) avant tout la vocation de chacun au respect et au souci du bien commun, de la loi naturelle, et de la personne humaine,

et non pas

b) avant tout tel croire-ensembliste incantatoire

- qui dispense d'annonce du Christ les catholiques, et qui dispense de conversion chrétienne les croyants non chrétiens,

- qui ne distingue rien, ne précise rien, ne délimite rien, ne détermine rien,

- qui n'objecte pas grand-chose au relativisme et au subjectivisme dans l'ordre du croire,

- qui n'oppose presque rien au relativisme et au subjectivisme dans l'ordre de l'agir,

- qui tend à transformer le christianisme catholique

. en une instance d'attiédissement des âmes, sur le plan situé au croisement du doctrinal et du spirituel,

. en une mystique de l'authenticité individuelle postmoderne, ou de la sensibilité et de la subjectivité narcissiques.

Bonne journée.

Scrutator.

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