L’Apocalypse est on le sait un livre dont certains passages sont très difficiles à décrypter. Je ne vois pas comment vous pouvez être aussi certain que ces mille ans ont déjà eu lieu. C'est une vision qui ne laisse pas beaucoup de place à l'espérance. Dans un des meilleurs commentaires de l’Apocalypse parus récemment, Philippe Pelt fait coïncider d’ailleurs ces « mille ans » avec la descente de la « Jerusalem nouvelle » du ch 21, qui, si l’on adopte sa « chronologie », survient après la bataille d’Armaguédon.
Si les milles ans correspondent au temps de la chrétienté, qui s’achève avec la Révolution, il faut alors y inclure la Renaissance, et même le siècle des Lumières. Joseph de Maistre dont on connait le jugement sur la Révolution, a consacré plusieurs pages à décrire dans Considérations sur la France l’état de déliquescence de l’Eglise de son temps. D’où d’ailleurs son rapprochement à un moment de sa vie avec les illuministes.
Le millénarisme ne peut évidemment pas être associé à un règne visible du Christ sur terre. Voici d’ailleurs ce qu’écrit Philippe Pelt dans son commentaire. On pourrait aisément faire le rapprochement avec l’interprétation que développe le Père Boulgakov sur ce règne des mille ans : « Il est un peu étrange que les partisans du millénarisme puissent imaginer une seconde vie, et peut-être même une seconde incarnation du Christ sur la terre. Rien dans le texte de l’Apocalypse ne laisse entendre une telle chose (.…) Dans ces conditions, comment comprendre cette période des mille ans, dont nous parle Jean ? En quoi consiste l’état spirituel du monde durant ce temps ? Après la bataille d’Armaguédon, seul le Dragon demeure encore potentiellement dangereux pour les âmes, puisque Babylone a été détruite et que les deux Bêtes ont été jetées dans le lac de feu. Nous l’avons vu, le Dragon a été enchaîné dans l’Abîme, d’où il ne peut plus sortir avant l’achèvement des mille ans. Cependant, le fait d’être lié dans l’abîme laisse au Dragon le pouvoir de tenter les hommes, puisque les autres démons ne sont pas liés. Sous cet angle, les mille ans de diffèrent pas de ce que nous vivons aujourd’hui… Les âmes continuent d’être tentées individuellement (…) Ce qui change radicalement pendant les mille ans et que nous ne connaissons pas aujourd’hui, c’est la disparition totale des structures sociales qui s’opposent à la foi.… Cette situation de l’Eglise dans le monde est tout à fait nouvelle par rapport aux événements décrits antérieurement dans la prophétie de Jean, mais également par rapport à l’ensemble de l’histoire de l’Eglise. L’état spirituel du monde, pendant cette période, est celui de la paix universelle. Les « rois » et les « nations » cessent d’être les adversaires de Dieu. Au contraire, ils accueillent désormais avec bienveillance le message de l’Eglise. Cela ne signifie pas que tous les hommes sont convertis ni que la terre n’est peuplée que de chrétiens fervents. Rien ne serait plus faux qu’une telle vision du monde (…) Tandis que Babylone régnait sur les nations, la Jérusalem nouvelle luit ou rayonne au milieu d’elles, sans assumer aucun rôle sociologique particulier. Il est très important de comprendre ces différences fondamentales entre la « Jérusalem nouvelle » et Babylone, afin de dissoudre totalement le mythe paradisiaque…»
P. Pelt, Les Grandes énigmes de l’Apocalypse, p. 291-292

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