de réponse peut-être...

Le soin extrême et la vénération accordés aux fragments du pain eucharistique étaient un phénomène caractéristique de la communauté chrétienne du IIIe siècle, déjà connu d'Origène :

« Vous, qui d'habitude assistez aux divins mystères, quand vous recevez le corps du Seigneur, veillez à le regarder avec tout le soin et la vénération possible, afin que pas un fragment ne tombe à terre et que rien ne se perde du don consacré (In Ex. hom. 13, 3) ».

Dans l'ancienne Église syriaque, le rite de la distribution de la Communion était comparé à l'épisode de la purification du prophète Isaïe par un des séraphins. Dans un de ses sermons, saint Ephrem met ces paroles, dans la bouche du Christ :

« Le charbon, apporté à Isaïe, a sanctifié ses lèvres. Maintenant, c'est Moi, présent dans le pain qui vous a été apporté, qui vous ai sanctifiés. Les pincettes que le prophète a vues et qui servirent à prendre le charbon sur l'autel, représentaient Ma figure dans le grand sacrement. Isaïe m'a vu, de la même manière que vous Me voyez maintenant quand j'étends ma main droite pour porter à votre bouche le pain vivant. Les pincettes représentent Ma main droite. Quant à Moi, j'exerce la fonction de séraphin. Le charbon, c'est mon corps. Et vous tous, vous êtes Isaïe (Sermones in hebdomada sancta, 4, 5) ».

Cette description permet de conclure que dans l'Église syriaque au temps de saint Ephrem, la Sainte Communion était distribuée directement dans la bouche. On peut également constater cela dans la liturgie dite de saint Jacques, encore plus ancienne que celle de saint Jean Chrysostome (Cf. L. MALDONADO, La Plegaria Eucaristica, Madrid, 1967, 422-440). Dans la liturgie de saint Jacques, avant de distribuer aux fidèles la Sainte Communion, le prêtre récitait cette prière :

« Que le Seigneur nous bénisse et qu'il nous rende digne de prendre avec des mains immaculées le charbon ardent pour le mettre dans la bouche des fidèles ».

Se mettait-on alors à genoux déjà ? Cela serait assez logique et aller de soi...

Saint Thomas d'Aquin soutenait aussi , pour résumer sa pensée, que tout sacrement possède un aspect double et inséparable : le culte de l'adoration divine de Dieu et le salut de l'homme. La forme du rite doit par conséquent garantir de la manière la plus sûre possible le caractère sacré de l'Eucharistie (Cf. Summa theol., III, q. 60, a. 5c, ad. 3).

Un texte très interressant à lire et qui se trouve à la fin du LIEN sur lequel vous n'avez qu'à cliquer. En fin de l'article vous trouverez un autre lien intitulé :"considérations sur la manière de communier"....

     

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