Pour le coup, je serai d'accord avec ceux qui critiquent ici-même certains procédés de LPL en général, et de l'abbé en particulier :

Si, d'une phrase, il fallait tenter d'expliquer comment une telle falsification a été rendue possible, je citerais celle d'un expert du concile devenu le cardinal Joseph Ratzinger, futur pape Benoît XVI et enfin pape démissionnaire : « La fidélité à la vérité d'hier consiste précisément à abandonner celle-ci, en l'assimilant à la vérité d'aujourd'hui. » (Cardinal Ratzinger, Les principes de la théologie catholique). Que l'on se rassure si l'on a du mal à comprendre ce que signifie cette phrase : cette perplexité indique plutôt la bonne santé d'un esprit.

A partir de Hegel, Etre et Temps se compénètrent de plus en plus dans la pensée philosophique. L'Etre même répond désormais à la notion de temps, le Logos devient lui même Histoire. Il ne peut donc être attaché à aucun point particulier de l'histoire, il ne peut jamais être repéré au-dessus de l'histoire comme un être en soi; toutes ses objectivations historiques ne sont que des moments de sa totalité. De là viennent deux positions opposées.
D'un côté surgit la philosophie de l'histoire de l'esprit, qui permet une réconciliation générale. Tout ce qui a été pensé jusqu'à présent possèderait un sens comme moment d'un tout; il peut être compris et mis à sa place comme un moment dans l'auto-construction du Logos. L'interprétation catholique du fait chrétien aussi bien que la protestante ont chacune à sa place son importance, elles sont vraies à leur heure historique, mais elles ne restent vraies que si on les abandonne quand elles ont fini leur heure pour les inclure dans le tout qui se construit dans la nouveauté. La vérité devient fonction du temps; le vrai n'est pas simplement vrai, puisque aussi bien la vérité n'est pas purement et simplement; il est vrai pour un temps parcequ'il appartient au devenir de la vérité, laquelle est en tant qu'elle devient. Cela signifie naturellement que les limites entre le vrai et le faux perdent de leur netteté; cela signifie avant tout que l'attitude fondamentale de l'homme vis-à-vis de la réalité et de lui-même doit devenir autre. La fidélité à la vérité d'hier consiste justement, dans cette conception, à l'abandonner, à la dépasser pour l'assumer dans l'aujourd'hui; dépasser est la manière de conserver. Ce qui était constitutif hier le demeure aujourd'hui comme dépassé et assumé.

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