Vous omettez deux paragraphes qui pourtant ne sont pas détachables.

Le paragraphe 11, que vous citez, doit se lire avec les paragraphes 12 et 13 car ils figurent sous le même intitulé : « Une éternelle nouveauté ». Ils sont donc incontestablement liés entre eux pour qui veut se livrer à une exégèse sérieuse.

Le paragraphe 11 insiste sur l’éternelle nouveauté de l’Evangile, ce qui est parfaitement orthodoxe…
Le paragraphe 12 rappelle que cette nouveauté est celle que Dieu lui-même inspire et provoque.
Le paragraphe 13 précise toutefois que la nouveauté de la mission évangélisatrice ne signifie pas le déracinement et l’oubli de « l’histoire vivante » car la mémoire est une dimension de notre Foi.


Certes, le style et le ton ne sont pas ceux de Benoit XVI et on peut sans doute regretter que le paragraphe 13 consacré à la mémoire et à l’histoire ne fasse aucune référence explicite à la Tradition. Pour autant, il s’agit, je le répète d’un texte parfaitement orthodoxe et qui, par ailleurs, ne prétend pas être exhaustif sur le sujet : (extrait du para. 34 : « Les thèmes liés à l’évangélisation dans le monde actuel qui pourraient être développés ici sont innombrables. Mais j’ai renoncé à traiter de façon détaillée ces multiples questions qui doivent être l’objet d’étude et d’approfondissement attentif »).

Bref, il n’y a pas de quoi fouetter un chat…

Voici les paragraphes 12 et 13 :

« 12. Bien que cette mission nous demande un engagement généreux, ce serait une erreur de la comprendre comme une tâche personnelle héroïque, puisque l’œuvre est avant tout la sienne, au-delà de ce que nous pouvons découvrir et comprendre. Jésus est « le tout premier et le plus grand évangélisateur ».[9] Dans toute forme d’évangélisation, la primauté revient toujours à Dieu, qui a voulu nous appeler à collaborer avec lui et nous stimuler avec la force de son Esprit. La véritable nouveauté est celle que Dieu lui-même veut produire de façon mystérieuse, celle qu’il inspire, celle qu’il provoque, celle qu’il oriente et accompagne de mille manières. Dans toute la vie de l’Église, on doit toujours manifester que l’initiative vient de Dieu, que c’est « lui qui nous a aimés le premier » (1 Jn 4, 19) et que « c’est Dieu seul qui donne la croissance » (1 Co 3, 7). Cette conviction nous permet de conserver la joie devant une mission aussi exigeante qui est un défi prenant notre vie dans sa totalité. Elle nous demande tout, mais en même temps elle nous offre tout.

13. Nous ne devrions pas non plus comprendre la nouveauté de cette mission comme un déracinement, comme un oubli de l’histoire vivante qui nous accueille et nous pousse en avant. La mémoire est une dimension de notre foi que nous pourrions appeler « deutéronomique », par analogie avec la mémoire d’Israël. Jésus nous laisse l’Eucharistie comme mémoire quotidienne de l’Église, qui nous introduit toujours plus dans la Pâque (cf. Lc 22, 19). La joie évangélisatrice brille toujours sur le fond de la mémoire reconnaissante : c’est une grâce que nous avons besoin de demander. Les Apôtres n’ont jamais oublié le moment où Jésus toucha leur cœur : « C’était environ la dixième heure » (Jn 1, 39). Avec Jésus, la mémoire nous montre une véritable « multitude de témoins » (He 12, 1). Parmi eux, on distingue quelques personnes qui ont pesé de façon spéciale pour faire germer notre joie croyante : « Souvenez-vous de vos chefs, eux qui vous ont fait entendre la parole de Dieu » (He 13, 7). Parfois, il s’agit de personnes simples et proches qui nous ont initiés à la vie de la foi : « J’évoque le souvenir de la foi sans détours qui est en toi, foi qui, d’abord, résida dans le cœur de ta grand-mère Loïs et de ta mère Eunice » (2 Tm 1, 5). Le croyant est fondamentalement « quelqu’un qui fait mémoire » ».

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