Un vice-président plutôt que le Président, car, pour assurer les discussions avec la FSSPX, dans la mesure où il y a débat, il vaut quand même mieux que la frange majoritaire de l'Eglise catholique soit le vis-à-vis de la FSSPX. Sans quoi on arriverait à des discussions où "les tradis parlent aux tradis", ce qui faciliterait certes la réintégration de la FSSPX, mais une réintégrationdans le ghetto.


La comparaison entre les communautés ED et la communauté saint-Martin est intéressante au sujet de la nomination des évêques issus de l'une et pas des autres. Qui sait si le ddébat autour de l'abandon du terme "exclusif" qui fait tant rage à l'IBP n'a pas pour but d'ouvrir le jeu. La seule chose qui me gêne par rapport à ce débat que je ne voudrais pas réouvrir est que les fondateurs ou le supérieur en cours de mandat aurait dû avertir ses fidèles ou ses prêtres de la caducité canonique de ce terme, qui a attiré à l'IBP bon nombre de prêtres ou de séminaristes. Il n'est pas tenable non plus que, si le terme est abandonné, les^prêtres de l'IBP soient occasionnellement amenés à célébrer la forme ordinaire.La différence avec la communauté saint-Martin pourrait être là: ce qui resterait très occasionnel à l'IBP n'est pas loin d'avoir complètement disparu à la communauté saint-Martin. L'IBP, en acceptant un biformalisme rare, étant amplement connue par la nonciature et par les cardinaux romains, s'ouvrirait à moyen terme à des nominations épiscopales, et, à court terme, serait moins marginalisée dans l'eglise de france, après que ses bisbilles internes auraient cicatrisé, à la fois au sein de l'Institut et quant à l'image que l'IBP a donnée de lui-même à l'extérieur. Car il ne faut pas négliger que la force de la communauté saint-Martin, c'est d'être toujours restée unie. Ou si des dissentions sont apparues, elles n'ont pas été étalées au grand jour.

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