Bonsoir et merci, Paterculus ; je trouve cet article extrêmement intéressant.

1. D'une part, il me semble que la conscience humaine n'est pas inerrante, et que la personne humaine n'est pas infaillible : il serait bon de le rappeler, y compris au sein de l'Eglise, de temps en temps ; en tout cas, grâce à ce prêtre, nous percevons, je le crois, les limites d'une certaine forme de "libéralisme" ou de "personnalisme", dans le cadre lesquels tout doit s'incliner, face à la souveraineté individuelle, y compris la parole de l'Eglise, même quand elle est conforme à la loi naturelle et à la Foi surnaturelle.

2. Je cite cette phrase : " Depuis des années, le célèbre rédemptoriste écrit que l’Encyclique "Humanae Vitae" sur le mariage et la régulation des naissances, promulguée par le pape Paul VI le 25 juillet 1968, était une "grosse erreur". " Le plus intéressant serait de savoir EN QUOI, pourquoi, pour quelles raisons, d'après ce célèbre rédemptoriste, Humanae Vitae a été, ou est toujours, une "grosse erreur" ; je suis, parmi d'autres, demandeur et preneur, ne serait-ce que pour analyse, de ses arguments.

3. Il y a, un peu plus bas, dans le même texte, une phrase que je trouve particulièrement caractéristique de tout un état d'esprit : "Elle déplore que l’on n’ait pas encore pu trouver dans l’Eglise des structures ou des processus de dialogue dotés d’une plus grande capacité de se confronter aux voix stimulantes au sein du peuple de Dieu."

4. Qu'est-ce que cela veut dire ? Est-ce que cela veut dire que plus une "structure" ou un "processus de dialogue" se confronte (apparemment positivement, dans le contexte de la phrase) à la contestation du Magistère, même quand celui-ci s'exprime d'une manière quasiment catégorique et définitive, en matière de Foi ou de moeurs, et plus il se confronte aux (seules ?) "voix stimulantes" qui s'expriment "au sein du peuple de Dieu" ?

5. Mais alors, qu'en est-il des "voix stimulantes" qui s'expriment à la tête "du peuple de Dieu" ? Sont-elles d'autant moins légitimes qu'elles s'efforcent de stimuler le dit peuple dans une direction qui, pour être fidèle à l'Ecriture, à la Tradition, au Magistère, n'en est pas moins jugée comme étant une grosse erreur, par le Père Tony Flannery ?

6. En fait, il me semble qu'il y a dans tout cela un refus radical, le refus radical de la part d'HETERONOMIE qui caractérise le christianisme catholique ; je ne dis pas que celui-ci se limite à cette part là, mais je crois pouvoir constater que c'est bien cela, en l'occurrence, qui est rejeté a priori par le Père Tony Flannery :

" Le Père rédemptoriste déclare refuser de signer un engagement qui irait contre sa conscience en indiquant qu’il accepte les enseignements de l’Eglise dans ces domaines. "

" Il maintient toutefois sa position et affirme que renoncer à la liberté de pensée, à la liberté d’expression et surtout à la liberté de conscience serait pour lui "un prix trop élevé à payer" pour, en contrepartie, être autorisé à exercer son ministère dans l’Eglise d’aujourd’hui. "

7. Peut-être toutes ces libertés ne sont-elles que des instruments, des moyens, au service d'un horizon, d'une fin, situés au-dessus d'elles, et peut-être l'autorisation d'exercer son ministère "dans l'Eglise d'aujourd'hui" comporte-t-elle, explicitement et organiquement, comme "contrepartie", non le renoncement à la liberté de pensée, d'expression et de conscience, mais le renoncement à un usage erroné de l'une ou l'autre de ces libertés.

8. Je n'en dis pas plus, mais je trouve que l'argumentaire de ce prêtre, pour ce que nous pouvons en connaître, grâce à l'article inséré, peut nous rendre un service signalé : il montre qu'il y a bien hétérogénéité, voire incompatibilité,

- entre "les libertés des modernes", dès lors qu'elles sont pensées et vécues comme autant de fins en soi, auto-justifiées, auto-nomisées,

- et la liberté des chrétiens, dans la mesure où celle-ci découle de leur adhésion, dans l'intelligence et dans l'obéissance, vis-à-vis de la Vérité, et non de leur escamotage de la Vérité.

Bonne nuit et à bientôt.

Scrutator.

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