Dans leur analyse de l'"américanisme" et du "modernisme", Léon XIII et Saint Pie X avaient prévu l'évolution de la société, mais n'ont pas pu la prévenir.


Je m'en tiens à ces quelques intuitions de la lettre portant condamnation de l'américanisme écrite par Léon XIII:

-Ouverture au monde (qui sera quelque soixante ans plus tard consacrée par le second concile du vatican, DE QUOI ébranler la prétention à la perpétuité du magistère romain: Léon XIII reproche à l'auteur de "L'ouvrage sur la vie d'Isaac-Thomas Hecker de la préconiser comme annonce relâchée du salut :

"Le principe des opinions nouvelles dont Nous venons de parler peut se formuler à peu près en ces termes : pour ramener plus facilement les dissidents à la vérité catholique, il faut que l'Église s'adapte davantage à la civilisation d'un monde parvenu à l'âge d'homme et que, se relâchant de son ancienne rigueur, elle se montre favorable aux aspirations et, aux théories des peuples modernes."


-Pentecôtisme: l'Esprit-Saint, dit-on, répand aujourd'hui dans les âmes fidèles des dons plus étendus et plus abondants qu'autrefois: il les éclaire et les dirige, sans
intermédiaire, par une sorte de secret instinct."

-Le relâchement doctrinal à travers certains points de doctrine devenus tacites:

"Or, ce principe, beaucoup l'étendent, non seulement à la discipline, mais encore aux doctrines qui constituent le dépôt de la foi." Il s'agirati de "Taire certains points de doctrine comme étant de moindre importance, ou de les atténuer au point de ne plus leur laisser le sens auquel l'Église s'est toujours tenue." Selon Vatican I (Paul VI, Jean-Paul II et Benoît XVI ne sont donc pas les premiers à citer dans leurs encycliques ou exhortations le concile le plus récent), la doctrine n'est pas un système philosophique à perfectionner…"


-Le naturalisme religieux: Ces amateurs de nouveauté Vantent outre mesure les vertus naturelles comme si elles répondaient davantage aux mœurs et aux besoins de notre temps, et comme s'il était préférable de les posséder, parce qu'elles disposeraient davantage à l'activité et à l'énergie.


-L'activisme: on tend à opposer "Les vertus passives et les actives, les premières convenaient mieux aux siècles passés, les secondes conviennent mieux aux hommes de leur temps. Car de vertu vraiment passive, il n'en existe pas et il n'en peut exister."


-Le caractère "subsidiaire" et discutable de la discipline éclésiale: Léon XIII cite "Pie vi condamnant la proposition LVXXVIII du Synode de Pistoie
En tant qu'elle soumet à la discussion la discipline établie et approuvée par l'eglise. Comme si l'Église pouvait établir une discipline inutile et trop lourde pour la liberté chrétienne. »
Afin que la puissance et la vigilance de l'autorité étant
jusqu'à un certain point, restreintes, il soit permis à chaque fidèle de développer plus librement son initiative et son activité."

"Une conception plutôt modératrice du siège pétrinien, après la déclaration du dogme de l'infaillibilité pontificale:
"après la définition solennelle qui en a été faite au Concile du Vatican, il n'y a plus d'inquiétude à avoir de ce côté, c'est pourquoi, ce magistère sauvegardé, chacun peut maintenant avoir plus libre champ pour penser et agir."


-Au contraire, Léon XIII croyait que l'autorité pontificale pourrait servir de rempart contre la liberté de la presse:

"La licence confondue un peu partout avec la liberté, la manie de tout dire et de tout contredire, enfin la faculté de tout apprécier et de propager par la presse toutes les opinions, ont plongé, les esprits dans des ténèbres si profondes que l'avantage et l'utilité de ce magistère sont plus grands aujourd'hui qu'autrefois pour prémunir les fidèles contre les défaillances de la conscience et l'oubli de leurs devoir."


-Léon XIII essaie aussi d'opérer une fausse scission au sein du progrès, entre la technique et la liberté quelle véhicule, en un mot, entre la modernité et le modernisme:

"Certes, il est loin de Notre pensée de répudier tout ce qu'enfante le génie moderne."


Cette lettre à l'archevêque de Baltimore portant condamnation de l'américanisme est consltable ici:

http://media-justina.gloria.tv/public1/2011-06/media-168194-18.html?

Cette lettre est une mise en garde contre l'évolution des moeurs, préalable à ce que sera l'encyclique "pascendi contre l'évolution prévisible du monde intellectuel.


Pour autant, ni l'une, ni l'autre de ces monitions n'aura pu endiguer cette évolution, qui était comme inscrite par la technique dans le mouvement qu'allait connaître la mentalité occidentale.


De plus, on ne peut que s'étoner du caractère imprécis quoique descriptivement complet de la condamnation du modernisme comme "égoût collecteur de toutes les hérésies", donc comme hérésie indéfinissable ou principe d'hérésie généralisé, c'est-à-dire choix subjectif de leurs opinions par tous les fidèles catholiques, en tant que citoyens des sociétés pluralistes où ils avaient à vivre leur devoir d'état.


Ne peut-on pas dire qu'il y a eu un problème de méthode, qu'entre la description assortie d'une condamnation des aspirations nouvelles prononcée par ces deux papes et l'avalisation à peine critique du monde moderne faite par leurs successeurs, qui ont consacré "l'ouverture au monde" à vatican II, avant la reprise en main réactionnaire, conservatrice ou restaurationiste des deux derniers pontificats, il y a eu un problème de méthode?


Par exemple, qu'est-ce qui relevait du domaine du descriptif et de celui du prescriptif?


Ne doit-on pas admettre que le progrès n'est pas artificiellement séparable en technique et en pensée sous-jacente à la technique?


A l'occasion, puisqu'elle se présente, , de la célébration du cinquantième anniversaire de l'ouverture du second concile du vatican, ne faudrait-il pas se livrer à une critique des temps modernes, plutôt qu'à une analyse de la modernité et à une réitération toujours inefficace des anathèmes lancés contre le modernisme?

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