Bonjour et merci à jejomau,

I. D'une part, vous avez évidemment raison : pour "eux",

- premièrement, "ce n'est pas un échec",

- deuxièmement, "il faut continuer",

car, si l'Eglise n'arrive toujours pas à se faire comprendre, à se faire approuver, par l'homme et par le monde modernes,

- ce n'est pas de la faute des hommes de ce temps, ni même du fait du monde de ce temps,

- mais c'est parce que l'Eglise n'est pas encore, en dépit du Concile, en mesure de rejoindre les uns et les autres "au plus profond de leurs aspirations fondamentales les plus légitimes".

II. D'autre part, cette confusion conciliaire entre humanisation et christianisation, confusion qui a consisté et qui consiste toujours, même si ce n'est que par intermittences, à confondre sciemment

- humanisation apparente et officielle des relations, des structures, des institutions, notamment politique, intra-nationales et internationales,

et

- christianisation effective, mais implicite, des principes, des pratiques, des individus,

est aujourd'hui doublement sanctionnée,

- par un véritable trou d'air inter-générationnel,

- par une ruse de la raison historique.

III. Et quelle est cette ruse de la raison historique ? Elle tient en ceci : on a "dédiabolisé", revalorisé, la sécularisation de l'esprit public et du corps social, dans l'espoir de reconquérir le terrain perdu entre 1789 et 1960, grâce à un christianisme catholique

- plus "authentiquement chrétien", plus placé sous le signe du témoignage inter-personnel, à peine audible et visible,

- moins "manifestement catholique", moins placé sous le signe de l'enseignement institutionnel, bien plus audible et visible,

et la sécularisation s'est retournée contre le christianisme catholique, et s'est transformée en une entreprise de marginalisation et de ringardisation du christianisme catholique lui-même, au coeur de la "civilisation" contemporaine.

IV. C'est pour cette raison que je suis tenté de parler, à propos du Concile, non d'intuitions prophétiques, mais d'intuitions mimétiques : on s'est adapté, on s'est rénové, on s'est mis à l'école et à l'écoute des non catholiques, pour combler le fossé, réduire la distance (dogmatique, liturgique, doctrinale, pastorale, argumentaire, vestimentaire),

- entre l'Eglise et les autres chrétiens,

- entre l'Eglise et les autres croyants,

- entre l'Eglise et les hommes du monde de ce temps,

afin que les non catholiques pensent que c'est moins coûteux, plus agréable ou moins difficile, moins aliénant ou moins exigeant qu'avant, de rejoindre l'Eglise elle-même, que cela nécessite

- moins de renoncements aux erreurs et moins de sacrifices pour la vérité,

- moins d'aversion vis-à-vis du péché et plus de conversion dans et par la grâce,

qu'en amont du Concile.

V. De fait, on a assisté à l'éclosion ou à l'invention d'un christianisme "light" et "soft", parce que l'on n'a pas suffisamment voulu voir que la modernité est à double tranchant :

la modernité comporte une grande part

1. de modernisations, de découvertes scientifiques et d'innovations technologiques,

2. de socialisations, de mise à disposition d'un grand nombre de prestations collectives,

MAIS elle comporte AUSSI un grande part de déshumanisation, et non d'humanisation potentiellement ou tendanciellement christianisable, à cause de la surmondanisation des préoccupations et des activités qu'elle implique.

Bonne fin d'après-midi et à bientôt.

Scrutator.

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