Deux remarques.

Sur les autres religions, il faut éviter de faire dire à Nostra aetate qu’elles seraient des voies de salut parallèles. Le document d'hier est clair : ". L’alliance de Dieu avec le peuple juif est irrévocable[20]et interpelle constamment l’Église. Cela ne signifie pas pour les chrétiens qu’il existe deux voies de salut".

Dominus Iesus, que cite le doc. d'hier , distingue très clairement.

. Sur la modalité de transmission aux non-chrétiens de la grâce salvifique de Dieu, toujours donnée par le Christ en l'Esprit et dans un rapport mystérieux avec l'Église, le Concile Vatican II s'est contenté d'affirmer que Dieu la donne « par des voies connues de lui [...] Certaines prières et certains rites des autres religions peuvent assumer un rôle de préparation évangélique, en tant qu'occasions ou enseignements encourageant le cœur des hommes à s'ouvrir à l'action divine. On ne peut cependant leur attribuer l'origine divine et l'efficacité salvifique ex opere operato qui sont propres aux sacrements chrétiens. Par ailleurs, on ne peut ignorer que d'autres rites naissent de superstitions ou d'erreurs semblables (cf. 1 Co 10,20-21) et constituent plutôt un obstacle au salut.

DS affirme simultanément que certaines réalités religieuses peuvent préparer à la grâce et que d’autres peuvent constituer un obstacle au salut.

Sur les « racines juives du christianisme », je nuancerais aussi la portée du mot « première ». Bien avant NS, Pie XI déclarait en 1938 : « Par le Christ et dans le Christ, nous sommes de la descendance spirituelle d’Abraham […] Nous sommes spirituellement des sémites. »

Benoît XVI a d’ailleurs repris expressément cette formule en 2008.

     

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