A vous lire depuis le début de votre essai, cela donne cette impression.

Lui aussi, vous le formulez via Bigo (quelle référence très orientée), voyait du modernisme chez Léon XIII et dans tout le catholicisme social.
Pourtant le néo-thomiste militant qu'était Mgr Pecci devenu Léon XIII n'a jamais eu l'ombre d'une inclinaison en faveur du blondélisme ou de la matrice du modernisme, l'américanisme qu'il a précisément condamné.

Vous mêlez le juste et le "délire" pour reprendre le terme que vous appliquez au très pondéré et prudent Vénérable Pie XII de regrettée mémoire.

Pour ce faire vous faîtes "comme si" Léon XIV et Léon XIII étaient en accord total lors même que les condamnations implacables du libéralisme et des socialismes sont chez le bon pape Pecci nettement plus atténuées chez son lointain successeur.

Oui il y a un "bric à brac" de la D.S.E. : la lecture de l'Ancien Testament vous permettrait de voir un bric à brac mille fois plus développé dans le texte saint. Il y a une D.S.E. assez rugueuse dans la Bible.

Surtout la matrice de la D.S.E. était le double refus des systèmes modernes, une anti-modernité radicale (façon Pie IX) dans les principes ce que l'abbé Barbier n'a pas voulu voir.
Comme lui, vous réécrivez l'histoire du catholicisme contemporain en effaçant tout l'apport gigantesque du Movimento cattolico comme disent les Italiens, présent sur toute la planète Chine, Guyane, Afrique ...

"Aussi ne faut-il pas voir dans ce Magistère pastoral social un projet qui aurait pour but de reconstruire une chrétienté idéale, à travers, par exemple, une référence plus ou moins précise aux corporations, mais l'intention de « christianiser un monde nouveau en respectant sa nature (nouvelle) » et, j'ajouterai, mouvante. De là à affirmer que l'Eglise contemporaine tente de concilier, à moins de les réconcilier, deux mondes que bien des principes opposent, il n'y aurait q'un pas que je n'hésiterais pas à franchir, en précisant cependant que cela pourrait se faire, si cela n'est déjà fait, au prix d'un abandon par l'Eglise d'une partie de son patrimoine politique et intellectuel." Baudelairec2000).

Quand on nie les faits comme ci-dessus, les hommes et les femmes qui ont forgé le catholicisme social au moins jusques vers les années 1960 - cela continue hors Occident ensuite -, les institutions créées, on peut sauter des pas conceptuels et faire de la fiction.

Les inflexions, les dérives ont existé bien avant Vatican II dans la D.S.E. et l'abbé Barbier, vous à sa suite, en pointait certaines avant 1914. Sur cela nous sommes d'accord.

De là à faire des dérives et déviations, surtout à partir des années 1940-1950 et en Occident, la clé du champ de tir et jeter l'Épitre de Saint Jacques à la poubelle d'un christianisme désincarné qui se prétend "patrimoine politique et intellectuel", il y a un pas qu'en aucun cas pour le salut de mon âme je ne sauterai.

"14 Mes frères, si quelqu’un prétend avoir la foi, sans la mettre en œuvre, à quoi cela sert-il ? Sa foi peut-elle le sauver ?
15 Supposons qu’un frère ou une sœur n’ait pas de quoi s’habiller, ni de quoi manger tous les jours ;
16 si l’un de vous leur dit : « Allez en paix ! Mettez-vous au chaud, et mangez à votre faim ! » sans leur donner le nécessaire pour vivre, à quoi cela sert-il ?
17 Ainsi donc, la foi, si elle n’est pas mise en œuvre, est bel et bien morte.
18 En revanche, on va dire : « Toi, tu as la foi ; moi, j’ai les œuvres. Montre-moi donc ta foi sans les œuvres ; moi, c’est par mes œuvres que je te montrerai la foi.
19 Toi, tu crois qu’il y a un seul Dieu. Fort bien ! Mais les démons, eux aussi, le croient et ils tremblent.
20 Homme superficiel, veux-tu reconnaître que la foi sans les œuvres ne sert à rien ?" Jacques, 2, 14-20.
Tout le chapitre valide amplement l'existence théologique/doctrinale de la D.S.E.

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