Vous mettez le doigt sur une ambiguïté fondamentale des débats autour de l’œcuménisme.

Avant le Concile, on avait tendance à considérer que tout ce qui était en dehors des limites visibles de l’Eglise catholique était mauvais sans distinctions: protestants, orthodoxes, coptes, tout ça c’était pareil, à rejeter en bloc et sans nuances.

Après le concile, on a repris la même chaussette, et on a fait que la retourner: tous les non-catholiques étaient considérés sans distinctions comme pouvant fusionner avec les catholiques dans le grand tout œcuménique.

Dominus Iesus est revenu mettre un peu d’ordre et de bon sens dans cet invraisemblable barnum, en rappelant qu’on ne peut pas mettre dans le même panier d’authentiques Églises certes schismatiques, mais ayant conservé la succession apostolique et donc l’intégralité des sacrements valides, et des communautés sans épiscopat, n’ayant conservé en termes de sacrements valides que le baptême, et donc dont les membres manquent cruellement de certains moyens de salut absolument essentiels, notamment l’Eucharistie et la Pénitence.

Hélas, le Vatican lui-même semble interpréter Dominus Iesus a minima, se contentant du strict minimum (l’ordination des ministres anglicans reçus dans l’Eglise catholique). Le bon sens et la cohérence aurait été de traduire Dominus Iesus en termes protocolaires: certes reçus avec certains honneurs, mais tenue civile exigée pour les ministres anglicans, évidemment pas de bénédiction pontificale, pas d’anneau épiscopal, etc. Le refus de cette traduction protocolaire des principes rappelés par DI illustre une fois de plus cette ambivalence constamment contradictoire du magistère actuel: rappelant certains aspects principes traditionnels d’une main mais les niant de l’autre main par des signes à forte portée symbolique. La « Mère et Tête de toutes les Églises » muée en une étrange tête de Janus à la Edward Mordrake…

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