CHAPITRE XIII
SECONDE CRÉATION DU SAINT-ESPRIT, NOTRE-SEIGNEUR.

Pourquoi Celui qui sera nuée lumineuse au Thabor, langues de feu au Cénacle, est-Il colombe au Jourdain ? Dans les œuvres de la sagesse infinie, tout est sagesse. Aussi, cette question a exercé les plus hautes intelligences chrétiennes de l’Orient et de l’Occident.

« La colombe est choisie, dit saint Chrysostome, comme le symbole de la réconciliation de l’homme avec Dieu, et de la restauration universelle que le Saint-Esprit allait opérer par Jésus-Christ. Elle met le Nouveau Testament en regard de l’Ancien : à la figure elle fait succéder la réalité.

La première colombe, avec son rameau d’olivier, annonce à Noé la cessation du déluge d’eau ; la seconde, reposant sur la grande victime du monde, annonce la fin prochaine du déluge d’iniquités» (in Cen., IX, 12).

Dans la colombe du Jourdain, saint Bernard voit la douceur infinie du Rédempteur. Il est désigné par les deux êtres les plus doux de la création : l’agneau et la colombe. Jean-Baptiste l’appelle l’Agneau de Dieu, Agnus Dei.

Or, pour indiquer l’Agneau de Dieu, rien ne convenait mieux que la colombe. Ce qu’est l’agneau parmi les quadrupèdes, la colombe l’est parmi les oiseaux : de l’un et de l’autre, souveraine est l’innocence, souveraine la douceur, souveraine la simplicité.

Quoi de plus étranger à toute malice que l’agneau et la colombe ? (Serm. I de Epiphan.) Dans ce double symbole, se révèle la mission de l’Homme-Dieu et tout l’esprit du christianisme.

Suivant Rupert, la colombe indique la divinité du Verbe fait chair. « Pourquoi, dit-il, une colombe et non une langue de feu ? La flamme ou tel autre symbole pouvait désigner une infusion partielle du Saint-Esprit, mais non la plénitude de ses dons.

Or, en Jésus-Christ habite corporellement toute la plénitude de la divinité (Col. II, 9). La colombe tout entière, la colombe sans mutilation, se reposant sur Lui, montrait qu’aucune grâce de l’Esprit septiforme ne manquait au Verbe Incarné ; qu’Il était bien le Père de l’adoption, le Chef de tous les enfants de Dieu, et le grand Pontife du temps et de l’éternité. (De Spirit. sancto, lib. I, c. XX).

Source : Livres-mystiques.com

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